《关于哲学的100个故事》将带您步入100个哲学故事，使您在领略哲学理论的同时，又能真切体味到哲学的韵味，从而使您享受到思想之光的照耀。书中的每个故事都饶有趣味，极具经典性和代表性，它们浓缩了哲学的精髓。阅读这些故事，挖掘、汲取蕴于其中的哲理智慧，不仅可以对哲学的历史、思想和人物有更真切的理解，还能获得启迪，对事业、生活和感情有所帮助。

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书中的每个故事都饶有趣味，极具经典性和代表性，它们浓缩了哲学的精髓。阅读这些故事，挖掘、汲取蕴于其中的哲理智慧，不仅可以对哲学的历史、思想和人物有更真切的理解，还能获得启迪，对事业、生活和感情有所帮助。

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第一章 中国哲学

 1.文王拘而演周易

 2.崇尚自然的老子

 3.中国的至圣先师

 4.平民主义的墨子

 5.民贵君轻的孟子

 6.杀美人的军事家

 7.逍遥无为的庄子

 8.学富五车的惠施

 9.“白马非马”的公孙龙

 10.先秦儒家的大佬苟子

 11.口吃的雄辩家

 12.罢黜百家，独尊儒术，功耶？过耶？

 13.王充的“气”生万物

 14.清高自负的王弼

 15.从此世无广陵散

 16.青眼有加的怪人

 17.道儒合一的葛洪

 18.第一个反对佛教的狂人

 19.儒释道三合一的王通

 20.《西游记》里的主角

 21.谏迎佛骨触怒帝王

 22.中国第一位文盲宗师

 23.喜爱莲花的君子

 24.安乐窝中的逍遥先生

 25.吟风弄月以归的大程

 26.程门立雪中的小程

 27.苦行僧般的气学家

 28.帝王之师、理学宗师

 29.“鹅湖之会”及其故事始末

 30.最大的功利主义哲学家

 31.破山中贼易，破心中贼难

 32.狂放不羁的李贽

 33.第一个有科技思想的哲学家

 34.日生而日成的船山先生

 35.倡导实干的颜元

 36.理存于欲的戴震

 37.孙中山的“知先行后”

 38.心学思想的当代传人

 39.关键的转型人物胡适

 40.中国最后的儒家

 41.第一个真正的逻辑学家

 42.哲学史上的奠基人

第二章 西方哲学

 43.用理性之光看世界的哲学家——泰勒斯

 44.寻求数学规律的哲学家——毕达哥拉斯

 45.坚信变的赫拉克利特

 46.追寻永恒的巴门尼德

 47.思想助产士——苏格拉底

 48.大智大勇者——苏格拉底

 49.亦幻亦真的理念世界——柏拉图

 50.柏拉图的理想国

 51.可笑的与可敬的亚里士多德

 52.住在桶里的哲学家——第欧根尼

 53.“圣人”奥古斯丁

 54.证明“上帝存在”的安瑟尔谟

 55.高卢的苏格拉底——阿伯拉尔

 56.响闻欧洲的西西里——托马斯·阿奎纳

 57.知识剃刀——威廉·奥卡姆

 58.对传统的英国批判者——培根

 59.对传统的德国批判者——笛卡尔

 60.初定契约——霍布斯·托马斯

 61.犹太人的“知识就是美德”——斯宾诺莎

 62.百科全书式的天才

 63.再订社会契约——洛克

 64.淘气的贝克菜

 65.走向不可知论的休谟

 66.上帝犹如一位建筑师

 67.自然神论者孟德斯鸠

 68.三订社会契约——卢梭

 69.一个最规则的动词

 70.以幸福为标尺的边沁

 71.以“自我”为起点

 72.自然是可见的精神

 73.“绝对真理”的黑格尔

 74.悲观主义的叔本华

 75.人，就是人自己的上帝

 76.唱响自由的密尔

 77.存在主义的先驱克尔凯郭尔

 78.“超人”——尼采

 79.实用主义哲学的先驱

 80.生命就像街头拐角处的风

 81.教育即生活

 82.孤独的磨刀者

 83.罗素与“罗素悖论”

 84.两部书两个世界——维特根斯坦

 85.现代瑜伽的创始人

 86.存在主义哲学的创始人

 87.波普尔的三个世界理论

 88.存在就是被抛弃

 89.土地上的两个儿子

 90.死就意味着终结

 91.结构还是后结构主义——罗兰·巴特

 92.艾滋病思想家

第三章 科学之外的哲学世界

 93.舍身喂鹰，佛法无边的佛祖

 94.大乘佛教的鼻祖

 95.唯识派大师无着

 96.解空第一的僧肇

 97.山林间的优雅僧人

 98.吠陀哲学大师乔茶波陀

 99.阿拉伯最著名的哲学家

 100.朝鲜的朱熹——李退溪

孟子(约公元前372年～公元前289年)，战国时思想家、政治家、教育家，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城市东南)人。受业于子思门人。曾游历齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。因所言不见采用，退而与弟子万章等著书立说。孟子是我国继孔子之后儒家的又一位大思想家，被尊称为“亚圣”。

孟子的先祖是周公旦的后人，算是名门之后，不过家族很早就衰落了。

孟子的教育，主要是由孟子的母亲完成的。“孟母三迁”的故事，已经家喻户晓了。这是一个伟大的母亲，为了让孩子生活在一个比较好的环境里，付出了巨大的心血。孟子从学于孔子之后，学成之后，就开始“周游列国”，想以学显于诸侯。他游说诸侯的第一站选择了齐国，当时他大约40多岁。他本想透过正在“一鸣惊人”的齐威王施展其“仁政”理想，却不受齐威王的重用，只是被任为客卿。

他失望之余，选择了离开。后来就来到了魏国，国君梁惠王向他请教了治国之道。这被记录在《孟子》一书里。他们之间有很多有趣的事，从中也可以看出孟子的主要思想。

例如：在《孟子·离娄上》中的《嫂溺，援之以手》，据说齐国的辩士淳于髡(姓淳于，名髡，曾仕于齐威王、齐宣王和梁惠王等朝)想难倒孟子。有一天，他去问孟子：“男女之间不亲手传送接受东西，这是礼的规定吗？”孟子答道：“是礼的规定。”淳于髡又问：“如果嫂嫂落到水里，那么，能用手把她拉上岸吗？”孟子答：“嫂嫂落水不去拉，简直是豺狼！男女之间不亲手接送东西，是守礼制；嫂嫂落水而动手去拉她，是紧急变通的手段啊！”淳于髡问：“现在整个天下的人都落在水里，夫子不肯动手去拉他们上岸，这是为什么呢？”孟子说：“天下的人掉在水里，要用‘道’去援救他们，嫂嫂落在水里，才用手去拉她。你难道要我用手去援救天下吗？”孟子论述“权变”就是要根据实际情况而灵活运用。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为“仁政”学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益，孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

他认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲，长其长，而天下平”。

孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子何亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”

这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨顺应了当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。关于天人关系，孟子认为天与人是相通的。从天的方面来说，天是万事万物的主宰，人的一切，都是由天决定的。从人的方面来说，不仅人的善性来自天赋，而且人心的思维功能也是天所赐与的。人心具备天的本质属性，只要反求诸己，尽量发挥、扩展自己的本心，就可以认识天。

孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，就可以产生一种巨大的精神力量。P14-16