任何有价值的东西都不是自己去鼓吹的，而必然由别人去评说。希望这本《选择的哲学》所阐述的选择理论将有益于人类，这毕竟是我们对于人类生存和发展的探索。在作者张远灯看来，21世纪是选择的世纪，既充满喧哗和诱惑，也充满希望和危机，人生的价值和意义在于个人的选择之中。

关于选择的理论在思想历史上其实并不罕见。一般人所熟知的达尔文的进化论、社会达尔文主义和存在主义其实在不同方面都论述了自然、社会和个人的选择现象。目前风靡一时的博弈论在根本上也是探讨关于人的行为的选择和决定的难题。《选择的哲学》意在召唤人们关注现实生活中的选择问题，并支配自己的命运。

在《选择的哲学》作者张远灯看来，21世纪是选择的世纪，既充满喧哗和诱惑，也充满希望和危机，人生的价值和意义在于个人的选择之中。人生的道路各不相同，人生的境界各有千秋，你究竟要选择哪条道路？你将走向哪种境界？这是人往何处去的实质所在。

引言

第一篇 自然历史选择

第一章 自然历史的启示

 一、自然的释义及自然观的演变

 二、人与自然的关系

 三、现代社会人与自然的背离

 四、人类还需要自然吗

 五、自然历史将会告诉我们什么

第二章 自然并非无选择精神

 一、自然的存在模式

 二、自然选择的存在模式

 三、自然选择的取向及其特征

 四、自然选择会停止吗

 五、自然选择与人类未来

第三章 自然精神分析

 一、自然精神释义

 二、自然精神的神秘圈

 三、自然精神的歧视

 四、自然精神与宗教信仰图腾及其他

 五、自然精神的觉悟及其他

第四章 自然意志与人类意志

 一、自然精神与自然意志

 二、自然意志与自然选择

 三、人类意志能驾驭自然意志吗

 四、人类意志的神话

 五、人类意志与自然意志的融合

第五章 自然的过去、现在和未来

 一、自然的演化

 二、自然与人类生活

 三、纯粹自然与异化自然

 四、自然色彩与人类设想

 五、新世纪的童话——没有结局的构思

第二篇 社会历史选择

第六章 人类社会历史过程分析

 一、人类社会历史的演化

 二、社会历史进步的沿革

 三、社会历史沿革的要素

 四、社会历史问题的探求

 五、社会历史的评说

第七章 社会历史兴衰的主宰

 一、国情与模式的比较

 二、社会历史进步的原因

 三、政治因素：变革和保守以及价值观念和民主意识

 四、经济因素：生产方式和利润追求以及经济模式

 五、选择是决定社会兴衰的主宰力量

第八章 社会历史选择的主体和客体

 一、主体构成因素

 二、主体决定因素分析

 三、客体构成因素

 四、客体决定因素分析

 五、选择主体与选择客体的结合模式

第九章 当代社会的最高问题

 一、大趋势：和平、发展、高速进入现代化

 二、怪圈分析：速度、障碍、停滞、变革

 三、变革模式：进入现代化的模式问题

 四、困惑：无法达到目标

 五、选择：成功的决定因素

第十章 人类社会将往何处去

 一、探索与启示

 二、社会问题综述

 三、理论和现实的悖论

 四、新理论的价值

 五、新的希望：构思与选择

第三篇 人的历史选择

第十一章 人与自然及社会

 一、人是自然的产物

 二、人是社会的产物

 三、人在自然中的位置

 四、人在社会中的位置

 五、人生质疑

第十二章 主宰自己的命运

 一、假如命运真的存在

 二、意志力

 三、精神意志分析

 四、驾驭意志的风帆——选择

 五、走向成功的彼岸

第十三章 个人选择与社会背景

 一、个人选择的自我条件

 二、个人选择的社会条件

 三、个人选择与社会冲突

 四、个人选择方位的调整

 五、目标追求：选择的归宿

第十四章 个人选择分析

 一、个人选择的必要性

 二、个人选择的合理性

 三、个人选择的正效应

 四、个人选择的负效应

 五、正视个人选择

第十五章 何处是归途

 一、时代精神的召唤

 二、选择理想人生

 三、假设、比较、分析和抉择

 四、辉煌向你走近

 五、人生意义新释

主要参考文献

后 记

自然的客观存在是以其物质性为基础，自然选择的存在模式则体现了自然的本质精神，即自然的选择精神。自然历史告诉人们，在漫长的自然经历演化过程中，各种物质形态都在不断地接受自然的选择，有的经过不断选择而生存下来，并得以发展；有的则在选择过程中被淘汰。这一现象在达尔文的生物进化理论中诠释为物竞天择，适者生存。这就是自然的本质精神，也是自然选择的存在模式。

自然界各种物质形态的进化研究证明自然选择具有其必然性。存在于自然界的生物个体数以亿计，人们从各种不同生物个体的生存档案中发现它们在自然演化过程的不同历史阶段具有不同的生存状态和个性特征，这正是它们适应自然选择的结果。那些，无法适应自然选择的生物个体则被淘汰或为其他生物个体所取代。自然历史过程是合乎自然历史规律的过程，它是自然精神的体现。自然的过程不是杂乱无章的，而是有规律的运动。自然规律充分体现在自然选择的过程中。相对自然界的各种物质个体而言，自然选择是无情的，可谓顺之者昌，逆之者亡，自然界的万事万物都无法逃避这一规律的约束。因此，自然界的各种物质个体在适应自然的过程中，也充分体现了不同阶段的本质特征，其目的是为了自身生存和发展的需要。人类有记载的历史太过短暂，自然的漫长演化过程中各种物质形态存在的事实绝对不是我们今天看到的这种状况，成千上万的生物个体在人类还没有发现就已经消失了，或许这些物质形态根本不能与人类同处于一个自然时代，甚至它们什么遗迹也不可能留下来，人类根本无法去作研究。目前人类发现的各种化石只是它们之中的极少部分，个别偶尔发现的化石因为漫长岁月的洗礼已使它们失去考察价值，就像人类对恐龙的研究，至今只能想象出大概的图形，但恐龙生活在地球上究竟是什么样子，人类确实无法去真实再现，即使超时空的观念也无法解释。未来人类可否进入超时空的领域，到目前为止仍然只是科学幻想。如果人类真能进入超时空领域，那么各种神话幻想都将变为现实，倘若如此，我们生活的世界将是多么不可思议。研究过去是为了现实和未来发展的需要，是为了对未来的趋势作科学的预测，是为了更大程度地掌握自然规律，以适应自然选择的模式。

自然选择的存在模式是有一定格局的。就像自然的存在有其静态和动态的分析一样，自然选择的存在模式，首先看来仍然是静态的，即具有一定的选择方式，这种选择方式比较稳定，在自然历史的某一阶段或某一过程中，这种选择方式一直存在并在不断运用。就像自然界生物物种的进化过程一样，在自然历史的不同阶段存在不同的选择方式，这种选择方式与自然的本质精神是一致的。但是，自然选择的方式不是永恒的，随着自然的演化，这种方式也在不断变化，一种选择方式逐渐为另一种选择方式所代替。这种选择方式又要经过一定的历史阶段，只要自然条件适应，这种选择方式就起作用。对自然选择的存在模式的静态和动态的分析，有助于人类掌握自然选择的历史规律性。自然选择充分体现了自然的本质精神，因此从自然选择的分析中可以掌握更多的自然规律。

自然选择的存在模式决定了自然界各种物质形态的命运。自然界漫长的演化过程中先后存在的各种物质形态，其存在和延续的时间都是由自然选择的存在模式所决定的。自然历史过程中消失的物质形态或物质个体我们已无法研究，最多只能作某种设想和推测，现存的物质形态或物质个体我们大约可以研究它产生的概况、年代和发展的过程，就像对自然界生物物种的分析一样，非生物圈中的物质形态仍然可以作这样的分析。目前我们发现有许许多多的物质个体正在消失。譬如生物物种的灭绝等，有的资源由于人类的过度开采而枯竭。这些并不完全是由于自然因素决定的，即自然选择过程中渗入了诸多的人类因素，从另一个角度分析，则是人与自然的矛盾冲突。但自然选择的模式始终在发挥作用，譬如地球上的生物种群与整个生态系统的严重失衡现象，人类的过量繁衍导致自然生态系统的严重紊乱失调，这一点人类本身也不知所措。但可以撇开其他一切因素用简单的数学方法进行分析，即地球上所能养育人类的总量是一定的。如果人类逐渐的缓慢有规律的繁衍下去，与自然资源及各种物质条件相一致，那么人类存在于地球上的时间将大大延长。倘若人类无限制地恶性繁衍，人口总量将迅速达到地球的满负荷量，这样地球上的各种资源将可能很快枯竭，整个生态系统将严重失衡，这样人类存在于地球上的时间将会大大缩短。从自然选择的本质来看，这是可能导致人类灾难的根本原因。人类在强调发展和繁荣的时候往往会忽视这个问题，就像追求丰满一样最终导致肥胖症而使其丧命。自然历史证明自然选择的本质精神是不能违背的，无论如何人类不能是超自然的万物之灵。

自然选择的存在模式要求自然界的所有物质形态必须适应于这种模式而生存和发展。人类也是自然物质形态的一部分，人类在其生存和发展过程中逐渐形成了一种高度发达的社会形态，成为自然界中主宰其他物质形态的主体，即人类已成为自然界的统治者。从各种物质形态的分析中来研究人类如何适应自然选择是个十分现实的问题。可以断言人类适应自然的程度是迄今为止其他的所有生物种群都无法比拟的，因为人类具备了高度适应自然选择的能力。人类的高度适应性是否可能物极必反？过度的适应性可能导致其走向反面，目前看来人类的这种高度适应性正日益走向另一个极端：背离自然走向“自由王国”，与自然的矛盾冲突逐渐升级。人口大量繁衍的现实正是如此，可以想象地球人口达到100亿甚至更多的时候，人类将如何面对。马尔萨斯主义变为现实并非天方夜谭，智慧人类将会葬送在智者之手。

当然，人类高度适应自然的能力无论如何是无法蜕变回到过去的，就像人类放弃汽车飞机而去步行一样，即使步行有利于人类的身心健康，但却不符合人类追求舒适、快捷、刺激的心理状态。人类有如此高度的适应性，完全可以达到理智的自我约束。不发达的生物种群完全依赖于自然选择，但人类完全可以借鉴自然选择的力量进行整体的规划，使人类的生存和发展符合自然选择的模式。P30－32

关于选择的理论在思想历史上其实并不罕见。一般人所熟知的达尔文的进化论、社会达尔文主义和存在主义其实在不同方面都论述了自然、社会和个人的选择现象。目前风靡一时的博弈论在根本上也是探讨关于人的行为的选择和决定的难题。不过，如张远灯先生一样将选择作为自然、社会和个人历史的最高主宰，并奉行一种“选择主义”的主张在时下的思想界倒未曾见过。不管“主义”的标签是否是一种极端化的口号，但“选择主义”意在召唤人们关注现实生活中的选择问题，并支配自己的命运。

选择作为一个事实是不难理解的。我们姑且不谈在自然和社会中的选择活动，而只是瞥向个人的选择行为，便对于选择获得了一种直接的经验。就个人来说，他已经现实地存在了，而且必然性地如此存在。但个人的现实的必然性的存在并不是只具有一种可能性，而是具有多种可能性。正如人现实且必然地要走路，但它所走的路并非只有一条路，而是具有多条路，如阳关大道、独木桥和死胡同等。在此，走一条什么样的道路，如何走这样一条道路，便是人的选择的事情了。

关于选择现象的第一个问题便是：谁在选择？答案是简明的：在自然活动中是自然自身，在社会活动中是社会自身，在个人活动中是个人自身。我们当然不能将自然人格化。自然作为天地及其万物所构成的自然界是自然而然地运行着，它不过是自然地、也就是依据其自身的本性在选择自己而已。我们甚至也不能将社会人格化。社会虽然是作为人类生活的共同体，但绝对不是人的意志的随心所欲的产物。社会有它自身的道路，它在历史中选择前行、中断或者倒退。当然，个人是个人选择活动的主人。但个人的选择也不是听凭于个人的好恶，而是建基于他所生存的世界境遇之中。因此，个人不能理解为孤独的小我，而是要把握为与世界同体的大我。

其次，如何选择？选择意味着在多种事物中挑选一种事物。于是，对于选择而言，一个基本性的任务就是对于事物进行区分。所谓区分就是划分一个事物和另一个事物之间的边界，由此确定每个事物自身的本性。在此基础上，对于不同的事物进行比较。比较不仅要寻找事物之间的同一性，而且要发现它们之间的差异性。差异不仅表现为不同，而且还呈现为高低的序列。比较的结果便有是与不是、好与不好。在好之中，还有较好和最好。根据这种判断，选择将选择最好的。这就是选择活动所作出的最后的决定。

最后，为何选择？事实上，在如何选择的活动中，已经包括了对此问题的回答：一切选择都是为了最好的存在。在这样的意义上，无论是自然，还是社会，或者是个人，它们的活动都贯彻了一根红线：择优原则。这无非是说：选择就是在一切可能性中选择最优的可能性。

这些关于选择的思考其实都同我们每个人的命运相关。按照汉字字面的解释，命是不变的，运是变化的。是否变和如何变，就是选择的问题。这表明，命运也是选择的命运。

作者从来没有想过成为什么理论家或名人之类，更不求一种理论的永恒价值，仅仅希望把自己的思想留下来，因为这不是属于个人的，它是人类精神智慧的组成部分。假如我们每个人都放弃了自己的思想，那么，人类精神只能陷入危机和虚无之中，这不能不说是人类的最大悲剧。我们不愿看到我们的时代成为悲剧时代，我们希望我们的时代充满着人类精神和智慧的光辉。

选择主义如果作为一种理论，那么它从自然历史过程、社会历史过程以及人的历史过程来阐述选择的历史地位和作用，并且上升为一种主宰力量。我们应该从自然精神的角度去分析和理解自然，掌握自然历史选择的真谛；从社会历史过程的分析中去掌握社会历史发展的规律，去选择一种适应于人类生存和发展的社会制度和社会环境；从人的历史过程的探索中去了解人和掌握人，使人生选择充满希望，使人类历史更加光辉灿烂。自然历史千百万年的演化过程孕育了人类，使人类自身达到了一个更高级的历史阶段。在漫长的自然历史过程、社会历史过程和人的历史过程中，选择始终处于主宰地位和最高境界。这正是本书所述的真实所在。

任何有价值的东西都不是自己去鼓吹的，而必然由别人去评说。我们希望这本书所阐述的选择理论将有益于人类，这毕竟是我们对于人类生存和发展的探索。我坚信21世纪是一个选择的世纪，一个辉煌的世纪。

我们将在这个选择的时代中去作出选择。选择属于整个自然，整个社会，也属于每一个人。