《精神、自然与社会》；《应该神交于形骸之外》；《亡什么也别亡心》；《就是要追求一个圆字》；《一个巴掌的两个面》；《禅宗公案里的生死不二》；《你去奈何桥上逛过吗》；《庄子对业力的处理方式》；《天之刑与人之刑》；《庄子与卡通美女》；《古代的头号大众情人》……《禅说庄子(逍遥游德充符)(精)》(口述冯学成)把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。

《禅说庄子(逍遥游德充符)(精)》(口述冯学成)把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，《禅说庄子(逍遥游德充符)(精)》十分有趣。《逍遥游》以“北冥有鱼”、“化而为鹏”的夸张描绘，提出了生命与精神自在逍遥的宏大境界，开启了迈向广阔天地的思考之门。庄子进一步提出了“小知不及大知，小年不及大年”这些在认识论上极为重要的问题，值得人们对社会生活和个人修养的局限进行反省。在这一篇中，庄子还提出了“至人无己，神人无功，圣人无名”这样与老子《道德经》相唱和的人生修为的最高境界，配合后面“尧让天下于许由”等一系列寓言故事，提出一种高尚、优美的人生价值观念，这对中国后世的隐士思想和隐士文学以极大的启迪。《德充符》中，展开了对“形与神”关系的论说，用现代的思想来看，就是人类的自然性、社会性和精神性三者关系的问题。庄子借“老聃”之口，提出了“直使彼以死生为一条，以可不可为一贯”这样的至高境界，表现出对理性乃至生命的超越。

《逍遥游》：秉大道之德而逍遥

引子三十三篇中的最高境界

第一讲 鲲鹏之变的精神内涵

昭昭生于冥冥

鲲是因地，鹏是果位

丹道里的北冥神功

光明与黑暗不二

鲲鹏展翅九万里

禅宗与庄子

感受地球的呼吸

天尽头，何处有香丘

第二讲 小知与大知，小年与大年

水浅难泊大船

培植我们深厚的福德

通达无碍的本钱

蝉和斑鸠笑大鹏

凡夫不知圣人境

怎样提高自己的修为

第三讲 一定要知道自己的局限性

能耐都在因缘内

鲲化为鹏的过程

立志、炼性、开眼、致用

名家代表宋荣子

修炼宠辱不惊的定力

有所待就是缘起

不怕“破戒”怕“破见”

最高的修为境界

顺应自然，以游无穷

神人无功，圣人无名

第四讲 尧舜禅让天下的故事

骑驴觅驴的最老版本

中国哲学的名实之辩

皇上的卧室有多大

越俎代庖的由来

大而不当，往而不返

藐姑射山上的神仙

给自己的心投资

我们的心就是时空隧道

第五讲 给中华民族一个更大的精神空间

穷理尽性，以至于命

从古至今的隐士思想

尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜

医治心灵创伤的妙药

到原始部落卖帽子

没用的屠龙术

巨型葫芦的妙用

臭椿树与黄鼠狼

善于用心的人不动心

《德充符》：德行充沛的人生境界

引 言德充于内而形于外

第一讲 不言之教，化成天下

残疾人王骀的追随者

借孔夫子之口打道家的广告

比生死更重要的东西

万变不离其宗

视而不见，听而不闻

照镜子的妙旨

怎样才能“止”你的心

典范的力量是无穷的

宇宙万物都不放在心上

第二讲 从形骸之内到形骸之外

重神而贱形的道家哲学

谁会甘心情愿去认错

安之若命的悖论

中学为养，西学为用

把命这个东西说穿了

精神、自然与社会

应该神交于形骸之外

第三讲 叔山无趾见仲尼

亡什么也别亡心

就是要追求一个圆字

一个巴掌的两个面

禅宗公案里的生死不二

你去奈何桥上逛过吗

庄子对业力的处理方式

天之刑与人之刑

第四讲 形全与德全

庄子与卡通美女

古代的头号大众情人

哀骀它是何许人也

生死两重天

全形之人与全德之人

乌道玄路，羚羊挂角

春风入我怀，化作春水流

有形与无形之德

以德为友，相尚以道

第五讲 有情无情，天与之形

注重无形无相之真精神

圣人也喜欢旅游

老天爷赐予的好伙食

人算不如天算

用我们这个身体作道场

庄子把脉给拿准了

诡辩术与养生家

就是这么一则故事，庄子展现出来的境界是什么呢？一般人看了，常常只是停留在故事本身，没有去故事背后寻找答案。我在成都时，《逍遥游》也讲过两三遍，但都没有录音。因为我知道，讲那两三遍也是我的一个学习和消化的过程。当我把内篇讲完了，外、杂篇也讲了近十篇，再回过头来看《逍遥游》，味道就完全不一样了。

我们看《知北游》，主人公游到什么地方了呢？游到了“隐翁之丘”。那么，庄子说的北游、北冥，到底是什么意思？

《知北游》里说“昭昭生于冥冥”。庄子也讲因位成就，也讲大变化，也讲顿悟。凭什么这么说呢？就从这里。

北冥，就是极北之地。我们都知道北极，有半年黑夜，半年白天。一般来说，北冥就是指北海。在古希腊神话故事里，冥王永远都处在黑暗之中。所以，北冥就是极北之地，是一片混沌，属于精神的黑暗之地。我们所谓的无知、无觉、无受、无想、无识的这么一个状态，即“无受想行识”的这么一个状态。只有黑暗，没有光明，因为没有知觉，所以就是北冥。

虽然这里没有知觉，但并不是一潭死水！因为“北冥有鱼”，所以也不像佛教说的落入顽空。里边有“鱼”，就有一个最初的因在其中。

“北冥有鱼，其名为鲲”，这是因； “化而为鸟，其名为鹏”，这是果。所以，这就是因和果的一种对应关系。因为处于“北冥”，看不见、听不到、摸不着，是视之而不见，触之而不觉，听之而不闻的状态。所以，“鲲之大，不知其几千里也”。如果北冥是光明的，是眼睛可以看到的，那我们用眼一看就知道了。太阳离我们那么远，我们都知道它的半径是多大。如果不知道它多大，那是因为看不清、道不明，只能感觉到它很大很大，所以“不知其几千里也”。

“北冥有鱼”，其实就是指我们的精神处于不知、混沌的状态中。但是这里边有一个很伟大、非常高妙的东西存于其中。有的人说，我好蠢啊！我好笨啊！我告诉你，别怕自己蠢、自己笨，就在你蠢、你笨的地带里，就有条活泼泼的大鱼，这条大鱼就叫“鲲”。但这个东西并不需要在光天化日之下，不需要在清清楚楚、明明白自之中。一旦我们清楚了，明白了，就不叫“北冥”了，这个“冥”就该用“明”来代替了。

所以，我们把《庄子》后面的篇章看完了，再反过来看《逍遥游》，这其中的意蕴就展开了，就清晰了。不然，我们老是从字面上去看，就看不出《逍遥游》的妙处。 前面我们讲了，“北冥有鱼”，这是在混沌的精神里存在的一个东西，这个东西暂且叫“鲲”。“鲲之大，不知其几千里也”，既然是“不知其几千里也”，也就是可以无穷大。我们读《庄子》这样的书，在语言上要学会七十二变，要变到至大无外，至小无内。要有这样的灵气，要用这样灵动的心来读，我们才能找到会心一笑的感觉。

“化而为鸟，其名为鹏。”一段时间后，这个鲲就要变化了。用佛教的话说，就是通过三大阿僧祗劫这么一个修炼过程，终于成佛了、证果了、得解脱了，这就是“化”。“化”，在道家学说里是一个非常深刻的概念，是质上的一种改变。这个鲲从鱼变成了鸟，一只大鹏鸟。鱼的生存空间在水里，鸟的生存空间在天空，这个变化可谓巨大。更重要的是，天空的范围远比海洋要广大得多。

“鹏之背，不知其几千里也”，当然，这个鹏也是很大很大的。所以《西游记》里把那个大鹏金翅雕说得神通广大，比孙悟空的神通还大。大鹏金翅雕还是释迦牟尼佛的舅舅呢！跟佛有亲戚关系。在《说岳全传》里，也把岳飞说成是大鹏金翅鸟的转世，是到中国来应劫。我们看这个大鹏鸟，的确有大鹏鸟的境界。鲲受制于水，不能离开水这个因缘。然而当它变化了，在果位上成就了以后，就可以自由自在，遨游太空了。

“鹏之背，不知其几千里也”，这也展现了大鹏鸟的磅礴气势。人生立志，也应当有鲲鹏之志。我们在说到鲲鹏之志的时候，当然鲲是因，鹏是果。很多人在谈鲲鹏的时候，把它们连在一起了，以为就是一个东西。其实，鲲是鱼，鹏是鸟；鲲是因地，鹏是果位。P6-8

冯学成先生请我给他的大作《禅说庄子》系列丛书作序，我是诚惶诚恐，不敢答应的。一方面我不是这行的专家，对中华文化只是爱好而已。兴致来了，茶余饭后，与学生后辈们侃一侃还行。要为此恢弘大作作序言，实不敢当。另一方面，大凡一本名著，作序者常常是高官名仕，自惭不在其列。而且那些序言常常是官样文章，洋洋洒洒一大篇，却不知其意，不仅于书没有增色，反而给人以互吹互擂之嫌。所以，我一贯不为人作序，自己的书也从不请人作序。

……

很多年前看过一幅石涛画的“笋”，很是喜欢。旁边有一首诗：“出头原可上青天，奇节灵根反不然。珍重一身浑是玉，白云堆里万峰边。”我想用这首诗来看《庄子》，看这套系列丛书，看作者，是最恰当不过的了。

是为序。

徐扬生

2013年初夏于香港听涛雅苑

冯学成先生解读《庄子》的著作与别人不同。《禅说庄子》把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。另外，他是“意译”，将《庄子》与时代、时事、社会及每个人的生活紧紧相连。

——中国工程院院士、香港中文大学副校长 徐扬生