《人生的智慧》一书取自《附录和补遗》，它其实是独立成书的。这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。正如叔本华所说的，在这本书里他尽量从世俗、实用的角度考虑问题。因此，这本书尤其适合大众阅读。

你知道这一个夏天对我来说意味着什么吗？那是对叔本华著作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦，这种陶醉、愉快是我所从来不曾体验过的。《人生的智慧》为人生哲学哲学思想的书，由赵本华编著。唐丽，段鲲为《人生的智慧》的责任编辑。

导读：幸福生活指南

 孤独的悲观主义者

 更幸福、愉快地度过一生的指南

 不朽的智慧金言

第一章 人生的益处

第二章 影响幸福的特质

第三章 人拥有什么

第四章 人的社会地位

 人的名誉

 人性中的骄傲

 官位的价值

 荣誉的两面

 获得名声的途径

第五章 如何达致人生的幸福

 第一部分 泛论

 第二部分 我们应怎样对待自己

 第三部分 我们应怎样对待他人

 第四部分 我们应怎样对待命运

第六章 人生的不同阶段

亚里士多德把人生能够得到的益处分为三类——外在之物、人的灵魂和人的身体。现在，我保留他的三分法。我认为，致使普通人拥有不同命运的有三方面内容，它们是：

(1)人的自身：也就是在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。

(2)人所拥有的身外之物：也就是财产和其他占有物。

(3)人向其他人所显示的样子：这可以理解为，人在其他人眼中所呈现的样子，也就是他人对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。

其中，第一项差别是由大自然确立的。因而我们可以推断：比起另外两个方面，这方面的差别对人类幸福与否，有更加根本和彻底的影响——因为后两项内容的差别只是出自人为的划分。

人自身拥有的优势，如伟大的头脑思想或者伟大的心，与人的地位、出身(甚至王公、贵族的出身)、优厚财富等优势比起来，就像真正的国王和戏剧舞台上假扮的国王相比一样。伊壁鸠鲁的第一个门徒门采多罗斯，曾在他的著作里这样定论一篇文章的题目：“我们幸福的原因存在于我们的自身内在，而不是自身之外。”确实，一个人幸福与否，甚至他整个生存方式如何，最直接和最主要的体现就是这个人自身的内在素质。内在素质直接决定了这个人的内心是否能获得幸福，因为人的内心快乐或痛苦，首先就是人的感情、意欲和思想的产物，而人自身之外的所有事物，即使能影响人的幸福，也只能间接发挥影响。因此，相同的外在事物和境遇对每个人的影响都不尽相同；即便人们处在相同的环境中，他们所生活的世界也都不尽相同。因为与一个人直接相关的，是这个人对事物的看法、他的感情以及他的意欲活动，外在事物只有在能够刺激起他的这些东西时才能发挥作用。人会生活在什么样的世界，首先要依赖于他对这个世界的理解。由于人们头脑和精神的不同，这个也就相应地表现出不同的样子。因此，人们的世界是贫瘠、浅薄和肤浅的，还是丰富多彩、趣味盎然和充满意义的——要取决于人的头脑。

例如，很多人羡慕有人能在生活中发现和遇到饶有趣味的事情，其实，前者应该羡慕的是后者所具有理解事物的禀赋才对。后者所经历的事情都别具意味，其实要归功于他们非凡的思想禀赋。因为即使一件事情在一个思想丰富的人看来饶有趣味，可在一个头脑肤浅、庸俗的人看来，很可能就只不过是平凡世界里的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见于歌德和拜伦创作的很多诗篇，这些诗篇明显取材于真实事件，愚笨的人读了，只会羡慕诗人其乐无穷的经历，而不羡慕诗人所具有的伟大的想象力——这种想象力足以化平凡无奇为伟大和优美。同样，一个气质忧郁的人眼里的悲剧，在一个乐天派人的眼里，或许只是一场有趣的冲突，而在一个麻木不仁的人看来，则可能是一件无足轻重的小事。所有这一切都基于这样一个事实：现实生活，也就是我们当下经历的每时每刻，都由两个部分组成：主体和客体——虽然主体和客体就像共同构成水分子的氧和氢，彼此密切关联、缺一不可。面对完全一样的客体时，主体不同，其所构成的现实完全不同，反之亦然。由此可知，最美、最好的客体和呆滞、低劣的主体结合在一起，所导致的结果只能十分低劣，就像在恶劣的天气下观赏美丽风景，又或者用十分糟糕模糊的照相机拍摄这些风景一样。或者，我们用更直白的语言来说，就是好比每个人都被困在自己的皮囊中，每个人也同样被自己的意识所束缚。一个人只能直接活在自己的意识之中。因此，外在世界对他的影响不大。

P10-12

这本书中所谈到的“人生的智慧”，完全是形而下的方面；这里所说的“人生的智慧”，就是如何使人们更幸福、愉快地度过一生的艺术。关于这方面的教诲，在哲学上可称为“幸福论”。因此，这本著作教导人们如何才能享有幸福的生存。如果要对“幸福的生存”作出定义，那从纯客观的角度考虑，或者更确切地说，通过冷静、缜密的思考(因为这里涉及主观的判断)，这种幸福的生存绝对远胜于非生存。从这一定义我们就可以这样推论：我们之所以依恋这一生存，是由于这一生存的本身，而不是由于对死亡的恐惧；并且我们渴望看到这一生存能够永恒地延续。对于如此定义的生存，人们的人生是否或者能否与之相吻合，这本身就是一个问题。对于这一问题，我们的哲学已经十分清楚地给予了否定的答案；但哲学上的幸福论却以肯定的口吻回答了这一问题。幸福论的这种肯定答案是基于人的一个与生俱来的错误，这个错误在我的主要著作里已经有所批判。但要完成诸如幸福论一类的著作，我就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度——而真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度。因此，我在这本书里所作的议论只要是从普通、实用的角度出发，并且保留着与此角度相关的谬误时，那么，这些议论就确实经过了折中的处理。因此，它们的价值就必须是有前提的。其实，“Eudamonologle”这个词本身就是一个委婉词。另外，这些议论还说不上完整彻底——其中的一个原因是我所讨论的主题无法叙述全面；另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题，那么，我就势必只能重复别人已经说过的话。

在我的记忆中，卡丹奴斯那本颇值一读的《论逆境》其目的与我这本箴言书有所相似。它可以作为我这本书的补充。虽然亚里士多德在他的《修辞学》第一部第五章里，也曾有过简短的幸福论方面的论述，但那些只是老生常谈。我并没有抄袭这些前辈的著作，因为我的工作并不是汇集别人的话语；况且，如果我这样做了，那我书中的观点就不能一以贯之，而观点的连贯性却是这类著作的灵魂。当然，一般而言，各个时代的智者们，都说过同样的话语，而愚人们——也就是各个时代的数不胜数的大多数人——也做着恰恰相反的同一样事情。因此，伏尔泰说过：“当我们离开这个世界的时候，这个世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。”

在读完叔本华书的第一页以后，就知道得很清楚，我将要把他写的所有东西都读完；他所说的每一个字我都要听。

——德国哲学家尼采

你知道这一个夏天对我来说意味着什么吗？那是对叔本华著作的心醉神迷和连续不断的精神愉悦，这种陶醉、愉快是我所从来不曾体验过的。

——俄国文学家托尔斯泰

在4年里，叔本华的书从不曾离开我的头脑思想，到接下来的夏天为止。我从头到尾已研读了叔本华的书4次。叔本华的书对于我的整个一生产生了强烈影响。

——德国作曲家瓦格纳