由陈益民编写的《玩物不丧志》内容介绍：中国新文化运动以后，现代文学的花园开出了朵朵奇葩，散文随笔便是当时广受关注的佼佼者。白话文的兴起，让文言文退出了历史的舞台；西学东渐，让人们有了新思维和新眼界。而一批既具深厚传统文化功底、又深受西学熏陶的文化名家，正是在这样的历史背景下，用多彩的笔触写就了无数的传世经典。

由陈益民编写的《玩物不丧志》遴选了20世纪20年代至40年代的一些名家发表在报刊上的散文佳作，按照文章内容的不同分为十二册，即《古风犹存》《陋俗与恶习》《小曲好唱》《读城记》《阿Q永远健在》《国病》《浮生百味》《玩物不丧志》《情爱告白》《文人与装鳖》《文章正宗》《大家评大家》。概言之，《玩物不丧志》中的这些文章主要与人生问题、社会问题和风土艺文诸方面相关。

论雅与俗

谈“幽默”

《老舍幽默诗文集》序

论玩物不能丧志

闲暇与文艺

天才与伶俐

等闲

谈闲话

闲言

闲

说茶

茶里的人生

饮茶随笔

湖畔夜饮

寒夜

夜谈

皋亭山

睡的哲学

我底屋子

笑之宝鉴

赞哭

秋到桂湖

秋夜

谈梦

说早起

午睡

言梦

——人情涵泳（三）

雨天

雨天

雨天

雪的话

雪

无眠爱夜

冬天

吃莲花的

论烟

烟后乱说

说抽烟

金鱼

钓鱼

萤火

雉

蜘蛛

蝌蚪

钓鱼

滴铃子

不倒翁

哪吒

童匪猖獗

宰羊——给M君的信

“书灯”

断想

橙雾

野饭

祝福——为丝儿诞生

梅窗散纪

论“身边”与“琐”

怎样做母亲（节选）

我们的孩子

西安的女儿们——《古城里的记忆》之一

第一夜失眠

谈扒手

丑恶

吸烟

悲哀的玩具

照上面的讲法，雅俗一任自然，全凭个人的聪敏机智；这不是一个孔老二，便是一个王阳明。唯心主义的色彩这样浓厚，这还了得。不过这并不稀奇。唯心的色彩之厚，正所以证唯物的道理之真。真正的唯物论，并不抛弃唯心论，而只把他吞到自己肚里。一个人的聪敏机智，无论如何高，终不能高到与物质脱离关系，而只是物质情境以内之事情。只有两手动物与物质情境相关切之顷，才有聪敏机智可言。两手动物既是动的，而物质情境，又未必全如衣服鞋帽一般，可以随身拿走。于是此两者互相关切之方式及变化万端，而人之聪敏机智，乃多至不可胜数。人之聪敏机智多，正足以表示人所处之物质情境复杂。不过物质情境虽杂，其中仍有系列可分：穷人的物质情境是一套，富人的物质情境又是一套，小资产阶级的物质情境，更折衷为另一套。于是我们可以概括一句日：社会阶层决定物质情境，物质情境决定聪敏机智，聪敏机智决定雅俗标准。翻过来再说，便是这样的：雅俗标准决于聪敏机智，聪敏机智决于物质情境，物质情境决于社会阶层。孔老二，雅人也，聪敏机智人也；然不能雅到他的社会阶层之外去。王阳明雅人也，聪敏机智人也，亦不能雅到他的社会阶层之外去。

七、必然的自由

难之者日：人的聪敏机智，既已被物质情境所决定了，还算什么聪敏机智？答日：正因被物质情境决定了，才成了真的聪敏机智。倘两手动物，绝对不与物质情境相干，则决不能有聪敏机智；纵令有了，当亦无用；既然无用，字典上当亦寻不出他们的称呼，。我们大家都晓得：儿子之所以叫做儿子，正因为他有父亲；套此调子，我们可以说：聪敏机智之所以叫做聪敏机智，正因为他们有物质情境。这层道理，昧者不察，于是看见了聪敏的，便把聪敏捧上天；看见了物质的，亦只许有物质。因之两者互相攻击，然都不能使对方全倒。我们于今不落这圈套了。王阳明尽管有吓煞人的聪敏，却离不了物质；物质尽管是结结实实，却容许王阳明有聪敏。讨论至此，又有一不可不答之问题随着发生。聪敏既是决于物质，然则人类究竟有无自由？答日：有。物质之下，既可有聪敏；真正的自由，亦就在物质必然的条件之下，难者或曰：这成什么话？答日：这是真话。原来自由一事，并非神秘莫测的东西；亦只是如黑格尔所说的识得必然而已。不过必然之识得，又与基督徒之所谓天启不同。由不识到识得，定要经过薰陶历练。大抵人之处世，有如心理实验室里老鼠之入迷津：老鼠在迷津里，始则不免碰壁，终乃来去自由。人之处世，总须薰陶历练。初出茅庐的人，到处丢丑；但丢到相当程度，便会识得物质必然之理，而有自曲。真正的雅人并非神仙，乃处处识得物质必然之理，而有绝对自由，而不丢丑者。

八、脱俗入雅终有办法

讲到这里，又有一疑问必然发生。物质这东西，表现为千差万别的样子；物质必然之理，当多至不可胜数。那末一个人如要处处识得必然之理，如何可能？将必然之理一个一个的识下去，又何等的苦？的确不错，这是很苦的。为欲减去此苦，教育家乃出来想法子。中国往日教育家的法子想得最好：他们不要人有专门技能。只教人聪敏活泼。人人聪敏活泼到不失赤子之心，则简单的农业社会里．，浮在人们眼前的物质必然之理，当然一遇到便识得；且此等必然之理，又多限于人与人之交涉，那末聪敏活泼的人，当然顺应得好。然而还是难，所以往日文人未必个个都雅。西洋现代的教育家，法子也想得好：他们知道资本主义社会里，物质必然之理，应识得的，既多且深，于是他们只教人以专门技能，不管人家的聪敏活泼。P7-9

悲凉时代的芒花

中国新文化运动以后，现代文学的花园开出了朵朵奇葩，散文随笔便是当时广受关注的佼佼者。白话文的兴起，让文言文退出了历史的舞台；西学东渐，让人们有了新思维和新眼界。而一批既具深厚传统文化功底、又深受西学熏陶的文化名家，正是在这样的历史背景下，用多彩的笔触写就了无数的传世经典。

鲁迅、周作人、林语堂、徐志摩、郁达夫、朱自清、沈从文……无数散文大家，就像现代文学史上的一座座高峰，为时人赞叹，为后世仰止。虽说不同的作家有不同的思想、立场和观点，但他们在现代散文创作上的贡献，终究是不会轻易淡出世人的视野。

本丛书遴选了20世纪20年代至40年代的一些名家发表在报刊上的散文佳作，按照文章内容的不同分为十二册，即《古风犹存》《陋俗与恶习》《小曲好唱》《读城记》《阿Q永远健在》《国病》《浮生百味》《玩物不丧志》《情爱告白》《文人与装鳖》《文章正宗》《大家评大家》。概言之，这些文章主要与人生问题、社会问题和风土艺文诸方面相关。

值得注意的是，这些文章总的格调是沉重的，悲凉的主题占据主流，即使间或夹杂幽默闲情一类的文字，也仍不脱对人世嘲讽的风格。阳光灿烂的日子荡起双桨感受迎面吹来和煦的风，类似这样明快而充满幸福感的文字，我们从当时的散文中是难以看到的。而这正可以给我们这样的启示：文章表达着作者的心声，折射出他们对人世的切肤感受。刺世的芒花不必带有牡丹的娇艳，它只向世界透着冷峻与悲悯。回望历史，20世纪20年代至40年代的中国，是怎样一个动荡变乱的时代？从北洋军阀的横行，到国民政府武力“统一”后的动荡，再到抗日战争时期的烽火连天，最后又是一场刀光剑影的内战，可以说，三十年间国家未曾有过安定的日子，社会黑暗，战乱不断，生灵涂炭，真所谓“长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹”，无边的苦难弥漫人间，身处这样穷困、无望的国度，作家们又有谁能作出莺歌燕舞式的文章呢！

“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”那就让今天的我们，面对这记录半个多世纪以前的国事、家事和人事的文字，去感悟我们深爱着的祖国，曾经走过怎样的岁月，又该走向何方。

陈益民

2011年3月12日