影响全球华人的国学大师、身心灵整合导师！中央电视台《百家讲坛》主讲人；凤凰卫视《国学天空》栏目主讲专家。

傅佩荣在教学、学术研究、写作、演讲等方面皆有卓有成就，著作甚丰。其作品深入浅出，擅长说理，范围涵盖哲学研究与入门、人生哲理、心里励志等。 此次结集的著作，体现了傅佩荣对人生的深入思考，能使读者吸取古今中外的智慧结晶，丰富自我的人生。

这本《我读老子》，向圣贤借智慧，发现以智取胜的人生之道。

《老子》又名《道德经》，但是内容与世人所谓的“仁义道德”完全无关，亦即所论并非伦理学的题材。

《老子》向来是一本难解的书，而其关键即在于“道”字。

《老子》似乎是一面镜子，人们总能借它照见自己的长相，而未必说得清楚它原来的用意是什么。

老子是道家的创始人，他所谓的“道”，是指“真实”(更好的说法是“究竟真实”)而言，亦即要将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式。他在儒家之外(也是儒家之前)，另外开辟了一条路，并且是更为宽广的路。奈何天下人却难以体认他的美意。他说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”我们不妨欣然接受此一邀请与挑战，一起认真研读《老子》。

前言一 老子其人其书

前言二 以智慧取胜的老子

上篇

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第七十九章

第八十章

第八十一章

道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无名，万物之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【白话】

道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是恒久的名。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那是万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可看出母体的广大。起源与母体，这二者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来。

【解读】

“道”是《老子》的核心概念，所代表的是“究竟真实”。人的言语所能表述的，都是相对真实，亦即充满变化的事物。因此，永恒的道是不可说的。不可说，甚至不可思议，但是却“非存在不可”，因为若无究竟真实，则这一切由何而来又往何而去，然后人生难免沦于幻象或梦境。老子揭示“道”的存在，是为了化解虚无主义，超越相对价值，使人的生命获得真正的安顿。

“名”是名称或概念，是言语及思想的基本单位。“名以指实”，名称是用来指涉真卖之物的，其作用为符号或象征，因此有调整及改变的空间。针对永恒的道，人的思想可以觉悟恒久的名，但是一经界定落实，就成为相对的名。以下所论之“名”，皆指相对的名而言。

“无名”与“有名”，在此是针对人的认识作用及过程而言。无名代表万物的始源，是思想无法企及的阶段；有名代表万物的母体。“母”字表示有母必有子，思想由此领悟了：万物如何配合名称一一呈现。在字句上，以“无名，万物之始”取代“无名，天地之始”，这是依帛书本《老子》而改；并且王弼的注也说：“未形无名之时，则为万物之始。”

“无欲”与“有欲”，是针对人的意志欲求而言。许多学者认为老子不可能主张“有欲”，因而反对这种断句。事实上，“欲”随“知”而生，有正确的知，就有正确的欲，所以老子赞成大国与小国“各得其所欲”(六十一章)，而圣人“欲上民”、“欲先民”也都是好事(六十六章)。其次，帛书本与王弼注亦皆如此断句。然后，“以观其妙”与“以观其徼”，这里的两个“其”字，皆指万物而言，但分别指涉前面所说的“始”与“母”。人在“无欲”时，可以契合“无名”之境，进而观照始源的奥妙。人在“有欲”时，可以配合“有名”的状态，然后观照母体的广大无边。“徼”可以解为明白开显、空虚能受、归趋之处、所及边际等。

“此两者”是指“始”与“母”，名虽不同而来源相同，亦即都来自神奇的“常名”。常名再往上推溯，亦即玄之又玄，则是作为众妙之门的“道”了。如此解读，则全章首尾呼应，层次井然。中间的“无名、有名”与“无欲、有欲”，是就人的认知与欲望而言。《老子》全书的后续各章依此充分发挥其理。

本章断句，不以“无”、“有”为专门术语，理由有二：首先，无与有是相互对立的概念，如“有无相生”(二章)，“有之以为利，无之以为用”(十一章)；既然相互对立，就不能有先后的承启关系。其次，涉及先后承启的，只有一章——“天下万物生于有，有生于无”(四十章)，但是有与无在此是指有形与无形而言，或指有名与无名而言。请参看相关部分的讨论。P3-5

我们手边的这本《老子》，又名《道德经》。司马迁在《史记》中写到它的作者时，是列在《老子韩非列传》中。然而，以上简单的两句话，就可能引起不少误解。

首先，《老子》又名《道德经》，但是内容与世人所谓的“仁义道德”完全无关，亦即所论并非伦理学的题材。以王弼(公元226—249年)所注的版本为例，《老子》分为上下两篇，先论“道，可道，非常道”，后论“上德不德，是以有德”；遂有《道经》(一至三十七章)与《德经》(三十八至八十一章)二篇，合称《道德经》。

其次，《史记》卷六十三以“老子、韩非”并列为传，其实所述还包括庄子与申不害。韩非是法家代表，著作中有《解老》与《喻老》二篇，“解喻”了老子的部分思想。司马迁认为韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”，最后又总结说：“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩，皆原于道德之意。而老子深远矣。”老子的思想当然比韩非深远，但是韩非“自认为”并且“使别人认为”他在推广老子的学说，以致老子的真面目反而模糊难辨。这不能不说是老子的不幸啊。

关于《老子》一书的作者，亦即“老子”此人，司马迁说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”老子是周朝管理文书档案的官员，学问与见解应该具有一定水平。根据孔子(公元前551—前479年)曾经向老子请教礼仪一事来看，老子应该是春秋时代的人，年龄比孔子稍长。孔子听了老子的一番训勉之后，对弟子说：“吾今日见老子，其犹龙邪！”所谓“龙”，是描写他“乘风云而上天”的境界，让年轻时的孔子感到自叹弗如。老子眼见周朝衰颓，决定西出函谷关，准备隐居，守关的官员请他留下作品。“于是老子著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

事实上，老子是以《老子》一书而对后代产生重大影响，并且此书与老子的生平际遇并无密切关系。换言之，“老子为了什么”要比“老子是谁”更为重要。那么，老子为了什么呢？今日通行的是王弼注的版本，而王弼上距老子的年代也有七八百年，谁能担保这期间的传抄与刻印都没有问题呢？

1973年，湖南长沙马王堆的“汉墓”出土了一大批帛书，其中就有《老子》的帛书甲本与乙本。这两个版本大同小异，都是《道经》在后，并且没有分章。1993年湖北荆门郭店村“战国楚墓”又出土了许多竹简，其中有三种《老子》的摘抄本，分为甲、乙、丙三组。摘抄本的字数只有通行本的三分之一，并且丙组中的文句较为接近帛书本与通行本。专家认为，甲组较为接近《老子》祖本，它的抄写年代距离老子逝世“可能”只有一百多年。换言之，目前所能找到的最早的断简残篇，离作者老子本人也有一百多年了，谁也不能保证其间没有出入。既然如此，我们在依据最新出土的资料修订《老子》通行本的同时，还是要把焦点置于老子学说的阐释上。

在探讨老子学说时，会发现材料最多的是历代的注解与引申。从最早的庄子、韩非等人，经过河上公、王弼，甚至唐玄宗这位帝王，再到宋朝的王安石、苏辙、朱熹等人，历代学者无不发表心得，增益老学。但是，《老子》似乎是一面镜子，人们总能借它照见自己的长相，而未必说得清楚它原来的用意是什么。老子是道家的创始者，他所谓的“道”，是指“真实”(更好的说法是“究竟真实”)而言，亦即要将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式。他在儒家之外(也是儒家之前)，另外开辟了一条路，并且是更为宽广的路。奈何天下人却难以体认他的美意。他说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”(七十章)我们不妨欣然接受此一邀请与挑战，一起认真研读《老子》。