“三言”是指明代冯梦龙所编纂的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，是我国文学史上第一部规模宏大的白话短篇小说总集，也是白话短篇小说发展历程上由民间艺人的口头艺术转为文人作家的案头文学的第一座丰碑。

《三言精华》中的这些作品题材广泛，内容复杂，从各个角度不同程度地反映了当时市民阶层的生活面貌和思想感情。

“三言”是《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》的统称。它是冯梦龙于天启年间在广泛搜集宋元话本和明代拟话本及当时社会传闻的基础上，经过加工、创作而编写成的。三书各收短篇小说40篇，共计120篇。

“三言”规模甚大，内容庞杂，堪称封建社会的百科全书。它的题材极其广阔，古代短篇小说的十大传统题材（烟粉、灵怪、传奇、公案、朴刀、杆棒、神仙、妖术、发迹、变泰）应有尽有，几乎涉及当时社会生活的一切领域，写遍了不同阶层的各种类型的人物。

《三言精华》中的故事情节离奇曲折，极富传奇色彩。在塑造人物形象上，“三言”常常把对话、行动和内心活动结合起来加以综合表现，塑造出一大批既真实又生动、极富民族艺术特色的栩栩如生的人物形象。《三言精华》是对我国小说艺术民族风格的一次提炼和升华，影响深远。

喻世明言

 蒋兴哥重会珍珠衫

 陈御史巧勘金钗钿

 吴保安弃家赎友

 滕大尹鬼断家私

 众名姬春风吊柳七

 范巨卿鸡黍死生交

 晏平仲二桃杀三士

 沈小官一鸟害七命

 金玉奴棒打薄情郎

 李秀卿义结黄贞女

 汪信之一死救全家

警世通言

 俞伯牙摔琴谢知音

 王安石三难苏学士

 崔待诏生死冤家

 苏知县罗衫再合

 范鳅儿双镜重圆

 三现身包龙图断冤

 赵太祖千里送京娘

 白娘子永镇雷峰塔

 杜十娘怒沉百宝箱

 况太守断死孩儿

 万秀娘仇报山亭儿

醒世恒言

 卖汕郎独占花魁

 灌同叟晚逢仙女

 乔太守乱点鸳鸯谱

 闹樊楼多情周胜仙

 施润泽滩阙遇友

 张廷秀逃生救父

 薛录事鱼服证仙

 郑节使立功神臂弓

 十五贯戏言成巧祸（宋本作《错斩崔宁》）

 蔡瑞虹忍辱报仇

 杜子春三入长安

第一卷 蒋兴哥重会珍珠衫

仕至千钟非贵，年过七十常稀。浮名身后有谁知？万事空花游戏。

休逞少年狂荡，莫贪花酒便宜。脱离烦恼是和非，随分安闲得意。

这首词名为《西江月》，是劝人安分守己，随缘作乐，莫为酒、色、财、气四字，损却精神，亏了行止。求快活时非快活，得便宜处失便宜。说起那四字中，总道不得那色字利害。眼是情媒，心为欲种。，起手时，牵肠挂肚；过后去，丧魄销魂。假如墙花路柳，偶然适兴，无损于事。若是生心设计，败俗伤风，只图自己一时欢乐，却不顾他人的百年恩义。假如你有娇妻爱妾，别人调戏上了，你心下如何？古人有四句道得好：

人心或可昧，天道不差移。我不淫人妇，人不淫我妻。

看官，则今日听我说《珍珠衫》这套词话，可见果报不爽，好教少年子弟做个榜样。

话中单表一人，姓蒋名德，小字兴哥，乃湖广襄阳府枣阳县人氏，父亲叫做蒋世泽，从小走熟广东做客买卖。因为丧了妻房罗氏，只遗下这兴哥，年方九岁，别无男女。这蒋世泽割舍不下，又绝不得广东的衣食道路，千思百计，无可奈何，只得带那九岁的孩子同行作伴，就教他学些乖巧。这孩子虽则年小，生得：

眉清目秀，齿白唇红。行步端庄，言辞敏捷。聪明赛过读书家，伶俐不输长大汉。人人唤做粉孩儿，个个羡他无价宝。

蒋世泽怕人妒忌，一路上不说是嫡亲儿子，只说是内侄罗小官人。原来罗家也是走广东的，蒋家只走得一代，罗家倒走过三代了。那边客店牙行，都与罗家世代相识，如自己亲眷一般。这蒋世泽做客，起头也还是丈人罗公领他走起的；因罗家近来屡次遭了屈官司，家道消乏，好几年不曾走动。这些客店牙行见了蒋世泽，那一遍不动问罗家消息，好生牵挂！今番见蒋世泽带个孩子到来，问知是罗家小官人，且是生得十分清秀，应对聪明，想着他祖父三辈交情，如今又是第四辈了，那一个不欢喜。

闲话休提。却说蒋兴哥跟随父亲做客，走了几遍，学得伶俐乖巧，生意行中，百般都会。父亲也喜不自胜。何期到一十七岁上，父亲一病身亡。且喜刚在家中，还不做客途之鬼。兴哥哭了一场，免不得揩干泪眼，整理大事。殡殓之外，做些功德超度，自不必说。七七四十九日内，内外宗亲，都来帛孝。本县有个王公，正是兴哥的新岳丈，也来上门祭奠，少不得蒋门亲戚陪侍。叙话中间，说起兴哥少年老成，这般大事，亏他独力支持。因话随话间，就有人撺掇道：“王老亲翁，如今令爱也长成了，何不乘凶完配，教他夫妇作伴，也好过日。”王公未肯应承，当日相别去了。众亲戚等安葬事毕，又去撺掇兴哥。兴哥初时也不肯，却被撺掇了几番，自想孤身无伴，只得应允。央原媒人往王家去说，王公只是推辞，说道：“我家也要备些薄薄妆奁，一时如何来得？况且孝未期年，于礼有碍。便要成亲，且待小祥之后再议。”媒人回话，岽哥见他说得正理，也不相强。

光阴如箭，不觉周年已到。兴哥祭过了父亲灵位，换去粗麻衣服，再央媒人王家去说，方才依允。不隔几日，六礼完备，娶了新妇进门。有《西江月》为证：

孝幕翻成红幕，色衣换去麻衣。画楼结彩烛光辉，合卺花筵齐备。

那羡妆奁富盛，难求丽色娇妻。今宵云雨足欢娱，来日人称恭喜。

说这新妇是王公最幼之女，小名叫做三大儿，因他是七月七日生的，又唤做三巧儿。王公先前嫁过的两个女儿，都是出色标致的。枣阳县中，人人称羡，造出四句口号，道是：

天下妇人多，王家美色寡。有人娶着他，胜似为驸马。

常言道：“做买卖不着，只一时；讨老婆不着，是一世。”若干官宦大户人家，单拣门户相当，或是贪他嫁资丰厚，不分皂白，定了亲事。后来娶下一房奇丑的媳妇，十亲九眷面前，出来相见，做公婆的好没意思。又且丈夫心下不喜，未免私房走野。偏是丑妇极会管老公，若是一般见识的，便要反目；若使顾惜体面，让他一两遍，他就做大起来。有此数般不妙，所以蒋世泽闻知王公惯生得好女儿，从小便送过财礼，定下他幼女与儿子为婚。今日娶过门来，果然娇姿艳质，说起来，比他两个姐儿加倍标致。正是：

吴宫西子不如，楚国南威难赛。若比水月观音，一样烧香礼拜。

蒋兴哥人才本自齐整，又娶得这房美色的浑家，分明是一对玉人，良工琢就，男欢女爱，比别个夫妻更胜十分。三朝之后，依先换了些浅色衣服，只推制中，不与外事，专在楼上与浑家成双捉对，朝暮取乐。真个行坐不离，梦魂作伴。自古苦日难熬，欢时易过，暑来寒来，早已孝服完满。起灵除孝，不在话下。

兴哥一日间想起父亲存日广东生理，如今耽搁三年有余了，那边还放下许多客帐，不曾取得。夜间与浑家商议，欲要去走一遭。浑家初时也答应道该去，后来说到许多路程，恩爱夫妻，何忍分离？不觉两泪交流。兴哥也自割舍不得，两下凄惨一场，又丢开了。如此已非一次。

光阴荏苒，不觉又挨过了二年。那时兴哥决意要行，瞒过了浑家，在外面暗暗收拾行李。拣了个上吉的日期，五日前方对浑家说知，道：“常言‘坐吃山空’，我夫妻两口，也要成家立业，终不然抛了这行衣食道路？如今这二月天气，不寒不暖，不上路更待何时？”浑家料是留他不住了，只得问道：“丈夫此去几时可回？”兴哥道：“我这番出外，甚不得已，好歹一年便回，宁可第二遍多去几时罢了。”浑家指着楼前一棵椿树道：“明年此树发芽，便盼着官人回也。”说罢，泪下如雨。兴哥把衣袖替他揩拭，不觉自己眼泪也挂下来。两下里怨离惜别，分外恩情，一言难尽。

到第五日，夫妇两个啼啼哭哭，说了一夜的话，索性不睡了。五更时分，兴哥便起身收拾，将祖遗下的珍珠细软，都交付与浑家收管，自己只带得本钱银两、帐目底本及随身衣服、铺陈之类，又有预备下送礼的人事，都装叠得停当。原有两房家人，只带一个后生些的去；留一个老成的在家，听浑家使唤，买办日用，两个婆娘，专管厨下。又有两个丫头，一个叫晴云，一个叫暖雪，专在楼中伏侍，不许远离。分付停当了，对浑家说道：“娘子耐心度日。地方轻薄子弟不少，你又生得美貌，莫在门前窥瞰，招风揽火。”浑家道：“官人放心，早去早回。”两下掩泪而别。正是：

世上万般哀苦事，无非死别与生离。

兴哥上路，心中只想着浑家，整日地不瞅不睬。不一日，到了广东地方，下了客店。这伙旧时相识都来会面，兴哥送了些人事，排家地治酒接风，一连半月二十日，不得空闲。兴哥在家时，原是淘虚了的身子，一路受些劳碌，到此未免饮食不节，得了个疟疾，一夏不好，秋间转成水痢。每日请医切脉，服药调治，直延到秋尽，方得安痊。把买卖都耽搁了，眼见得一年回去不成。正是：

只为蝇头微利，抛却鸳被良缘。

兴哥虽然想家，到得日久，索性把念头放慢了。

P1-4

王健

《三言》即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称，为中国白话短篇小说创作的高峰之一。编纂者冯梦龙，明代著名文学家、戏曲家，字犹龙，一字耳犹，号墨憨斋主人，别号龙子犹，苏州长洲（今江苏吴县）人。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国古代文学做出了独特的贡献。

《三言》是一部优秀的话本与拟话本小说选集，每书收短篇小说40篇，共计120篇，约150万字。所收录的作品，有宋元旧篇，也有明代新作和冯梦龙拟作，但已难以一一分辨清楚。但无论是宋元旧篇，还是明代新作，都经过冯梦龙程度不等地增删和润饰。《喻世明言》（刊印时原书名为《古今小说》）大约于明代天启元年（公元1621年）刊行，《警世通言》于天启四年刊行，《醒世恒言》于天启七年刊行。《三言》几乎囊括了宋元及明代流行的所有优秀话本和拟话本，冯梦龙的同时代人凌漾初在其《初刻拍案惊奇》序中曾说，《三言》已“把宋元旧种……搜括殆尽”，选剩下来的好比“沟中断芜，略不足陈”。

在明代中后期，通俗小说的创作取得了极大的发展。有明一代，随着商品经济的发展，市民阶层开始崛起，他们的生活理念、道德标准、人生追求等，逐渐冲破传统儒家文化规范价值的藩篱。特别是在思想上，自宋代以来就居于核心地位，并拥有绝对权威的“程朱理学”出现了某些松动。阳明心学、泰州学派和以李贽为代表的启蒙思潮兴起，影响深远。王阳明倡导的“心学”大胆肯定民间普通百姓的“良知”；以王艮为代表的泰州学派把儒家伦理观念通俗化，提出“百姓日用即道”的主张，肯定人的物质欲望；李贽更是把晚明启蒙思想推向高峰，形成了一股具有思想解放意味的人文主义思潮。与此相适应，具有近代意义的市民文化开始兴起并逐渐壮大。旧有的道德价值体系，实质上已不可避免地面临瓦解。在这种背景下，供广大民众消闲取乐的世俗小说由宋元时的涓涓细流迅速汇聚成河，由口头的说唱文学发展成为正式的书面文学，一部分文学家也开始加入通俗文学的创作和编辑工作中。作为说书人底本的话本便是一种典型的市井文学，充分反映了市民阶层的思想观念，“三言”更是它们的杰出代表。

“三言”主要是对宋元话本、明代拟话本进行编辑，但冯梦龙在进行编辑的同时，进行了一定的修订。实际上，编辑与修订便是冯梦龙对“三言”的重新创作。因此，“三言”既从话本母体中继承了“说话”艺术的特质，又吸收了多种艺术形式的营养，形成了更适应于书面阅读的艺术手法和创作特点，在包括情节设置、形象塑造、语言运用等方面都形成了中国白话短篇小说独具的艺术特色。

冯梦龙作为一个封建社会中的进步文人，其思想虽然受到了市民意识的深刻影响，但在基本方面还是以先秦儒学为基础的，特别是其中的“中庸之道”的思想。然而，冯梦龙所处的时代，恰恰又是“情”与“理”激烈碰撞的时代。自宋代以来，理学成为社会意识形态主流，要求“存天理，灭人欲”，由此导致正统文艺只讲理，不讲情，晚明大批进步文人对此进行了激烈抨击，冯梦龙则试图寻找一条“情”与“理”和谐统一的道路，在“三言”中，我们可以看到作者在肯定市民意识、讴歌人类天性的同时，往往要求文艺还能起到传统的教化功能。此外，三言中有不少作品宣扬封建伦理道德、因果报应与宿命思想，一些篇目中存在露骨的色情描写。

“三言”的艺术特色和成就是多方面的，择其荦荦大端者主要是：

首先，注重在日常生活中显示出故事的传奇性。“三言”虽全部都是短篇小说，但也可纳入“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”的世情小说一类。作者善于运用生活中偶然性的巧合来构成故事的冲突，回旋跌宕，波澜起伏；同时也善于设置悬念伏笔，常常一波未平，一波又起，环环相扣，引入入胜。如《蒋兴哥重会珍珠衫》一文，因“珍珠衫”生发出一系列的变故。作者继承了宋元话本的历史传统，不但原来作为说话人表演手段的诗词、入话、头回等成为创作的结构形式，就是故事情节也都能在人物性格的冲突中发展，把前因后果交代清楚。有话即长，无话即短，脉络分明。而且矛盾一定“当场”解决，有头有尾，常常连次要人物的结局也交代得一清二楚。这样的形式，正是我国宋元话本小说所具有的民族形式。尽管明人的白话短篇小说已由说话人的口头转到读者的案头，而保留下来的这些说话人固有的表演特点，使读者仿佛置身书场，亲聆艺人娓娓动听地讲述故事，有着一定的吸引力，这也是“三言”的一个优点。

其次，作者善于进行人物形象的塑造和性格的刻画。与以粗笔勾勒见长的宋元话本相比，“三言”既有了较多的真切自然而又层次清晰的心理描写，着重刻画人物的内心世界，并善于把人物内心活动和生活细节，与人物的表情、对话、行动等结合起来，绘声绘色；也有了具体丰富而又生动传神的细节刻画，体现出白话小说在创作方法上的新进展。同时，宋元话本中以行动表现人物的写人手法被继承了下来，有时把人物置于与外部世界的激烈冲突中来显示其内心矛盾，有时通过一系列的行动来突出强调、反复渲染人物的主要性格特征。而在用行动、对话来刻画人物的个性方面，“三言”的另一个特点就是细节的丰富和具体，还能和人物的社会存在及时代特征相适应，塑造出的形象更为鲜明。总而言之，小说对人物动作、外貌、心理的描写，有机地填充在情节的骨架之间，使整部作品浑然厚重，也使作品中的人物血肉丰满，生动可感。

第三，“三言”的语言成就，为后世的小说创作树立了样板。“三言”既汲取了宋元话本“谐于里耳”的口语化特征，又经过冯梦龙这个文化修养很高的文人的润色、创作，把生动活泼的口语与浅显易懂的文言结合在一起。作者将宋元话本粗具形态的白话变成了流畅生动的文学语言；叙述语言明白如话，富于表现力；人物语言描摹逼真，具有个性化。如《卖油郎独占花魁》、《乔太守乱点鸳鸯谱》等反映市民生活的作品，语言的通俗、生动，丰富多彩，尤为明显。正是在这个意义上，可以说“三言”标志着白话短篇小说的语言艺术已经成熟，为白话短篇小说的语言树立了典范。

第四，题材的开拓，这主要表现在描写对象的转移上。作品为读者展现了一个五光十色的市井世界，作者自觉不自觉地把笔触伸向了平凡的市民生活，商贩、走卒、和尚、游民、歹徒、无赖、鸨母、妓女等形形色色的市井小民成为了文学人物画廊中的主角。这种以市井生活为主题的文学作品的出现，显然是对以帝王将相、才子佳人为主要描写对象的传统文学的一大突破，从而大大拓宽了中国古代文学的表现空间。

2011年冬