三十四、君子治学不可师心
而“好问自裕”
“好问则裕”，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是。稠人广座，谬误差失者多矣。
——《颜氏家训·卷三勉学第八》 【直解】
好问则裕：出自《尚书》。有道是学问学问，学而必多问，而学乃富。裕：富裕、宽裕，不穷不促。
“独学”句：出自《礼记》，如果一个人独学而无师友切磋，就会孤陋寡闻。
师心自是：以自心为师，必自以为是，以误为正，必当众出丑。
稠人：人很密集。【绝非说教】
君子治学当知其“然”，更当知其“所以然”
君子之学，当以字义为始，不知字义而何以为读?怎么能知道它“是什么”?这就是“知其然”；更当知其内涵与外延与意义之由来，这就是人们所说的“知其所以然。”学问之道最基本的就是不但知道“是什么”，更应知道“为什么”，才称得上是学问。
颜氏书中列举了许多以误为正的例子，专有“书证”一卷，来引证典籍正误，为历代训诂学家所重。如《诗经》的“荇菜”，多注为水草，其实荇莱就是荇菜，因黄花似莼菜，亦称猪莼。还有一夜为什么分为五更?而“更”字又作何说?颜答道： “汉魏以来，一夜分为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜和戌夜，也把夜分为一、二、三、四、五鼓，还叫做一、二、三、四、五更。为什么怎么分都以五为数呢?因为古人以北斗斗柄位置的移动变化来计夜时，而斗柄从日落到黎明，无论冬夏，总是经历在六到四个时辰之间，大多都在五个时辰，所以一夜以五数来划分。“更”字，便是经过的意思，所以称“更”(音京)。
颜氏称：“文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字”，是指人徒知记诵，而不通字义。而且他还有一卷“音辞”专辨读音之误。颜氏确称得上大学问家，所以其治学之精，后人称之为“山高海深”，并非虚言。知其然，亦必知其所以然，当为君子治学之要旨。
“人生在世，会当有业”，而必当始于勤学
人这一生无非两件大事：立身在修德；建功立业。而无论修德还是立业，齐身还是治家；无论有成还是无所成，终不能以一个“无知者”的身份而了此一生。
一千多年前的颜之推教子“人生难得，勿虚过也”；俄国的奥斯特洛夫斯基也教人只有不碌碌无为，才算不虚度此生而无所愧悔；而美国第十六任总统，至今仍被美国人奉为自助成功楷模的林肯，在十几岁就对他的母亲说：“我不甘心就这样平凡的度过一生。”结果是：颜氏成为高官、“山高海深”的大学者，奥斯特洛夫斯基成为英雄，林肯成为杰出的总统。
他们的职位境界并不是人人可及的，但他们都以勤苦而“杰出”却是人人当学的。他们无不从勤学苦读而始于人生之途的初步，无不以大道至理来指导自己的行为，所以他们不但功成名就于当世，而且世代受人崇奉礼敬。这应该是每个人都应追求的一种人生境界。我们未必人人都要去当英雄、伟人，但总得有所成就，至少把自己管好，把自己该做好的做好，这也是成就，也会让人尊重。所以，颜之推又说“人生在世，会当有业”，总得要做事才对。
P130-132
《颜氏家训》有言：用人之言而弃其身为小人。笔者所引用参考之文献为吉林文史版的《颜氏家训译注》，注释者为吴玉琦、王秀霞二位先生。孔子说：不如我者引为友，强于我者引以为师。二注释者学问之精神、之精深自为我师，专此鸣谢。
文中直解处若有谬，文责自负。而“绝非说教”之文，则多以颜氏之论为本，而结合当今社会之现实有感而发，也只为一人之所见，有共享之心，而无说教之意，有偏颇处，欢迎批译教正。因本册为“君子人格”小丛书一部，所以只节选了颜氏有关君子家风的有关章节，以原书之编次而列序。而考错简、诂其义非本书之使命，只能以所用之原版文字述其大意，敬祈见谅。
公元2014年8月于京华寓所
社会主义制度在中国已经建立了六十余年，而我们党则在本世纪初叶提出了培育弘扬社会主义核心价值观的重大课题，显然是其来有自。
社会主义的道德风尚在新中国的蔚然兴起，曾经那样地风靡于上个世纪中叶。邓小平同志曾经在改革开放中讲过，当年“这种风气不仅是中国历史上从来没有过的，而且受到了世界人民的赞誉”。然而可惜的是，这个在社会主义制度建立与实践中，同步兴起的社会主义道德风尚的成长道路，却是一波四折。半个多世纪以来，它先是与共和国一道遭受了十年“文革”的毁灭性浩劫；接着便是全党工作中心转移、改革开放进程中，欧风美雨“里出外进”的浸洗濡染；再接着便是西方“和平演变”在东欧得手的强烈震荡与冲击；接着便是市场经济中那两只“看不见的手”在搅动着、嬗变着人们的价值取向。至少在国民中出现了价值观上的多层次化，传统美德的弱化，社会道德文明水准的退化，光荣革命传统的淡化，这也许正是中央在本世纪初提出社会主义核心价值观的原因吧。
不管怎么“变”，怎么“化”，当我们回首来时路，却不能不说，中华民族真的很强大，很值得骄傲。人类经历了几千年的文明进程，堪称世界文化之源的“五大文明古国”，其他四大古国文明都已被历史淘汰灭亡，只有中国成了唯一的延续存在。近现代即使那般的积贫积弱，西方列强瓜分豆剖弱肉强食，想亡我中华都不可能，就连最强大的美帝国主义，最凶残的日本军国主义都成为我们的手下败将，而且打出了一个新中国，且跨过整整一个历史阶段，直接进入了社会主义。西方敌对势力几十年不遗余力地对新中国百般围剿，“冷战”“热战”“和平演变”手段用尽，连如此强大的前苏联乃至整个苏东阵营都被瓦解了，而社会主义的旗帜仍旧在960万平方公里的土地上高高飘扬，而且昂首挺胸地屹立在世界的东方，中国真的是太强大了。几十年来的瞩目成就，竟然令西方发出了“中国威胁论”。你管他别有用心也好，言过其实也好，总比让别人说我们是“瓷器”、是“东亚病夫”好吧?1840年以来的一百年间，中国尽受别人的欺负、“威胁”了，我们也能让那些昔日列强有点“威胁感”，又有什么不好?更何况这是他们自己说的啊!我们并没吹嘘，也没有去做。几千年来我们侵略过谁呢? “反战”，“非攻”，“兼相爱，交相利”，中国古有墨子，近有周恩来同志、邓小平同志。这也是中华民族所固有传统美德的延续吧!
生于忧患，死于安乐，这也当是中华民族的一个传统美德吧?几十年来尽管中国如此繁荣兴旺，但从邓小平生前一直到党的十八大以来，无论哪一届中央领导集体，从来都没有忘记过国之忧患。忧在何处，患在何处呢?
邓小平同志在上个世纪末发生的“六·四”之后，曾经在半年的时间内四次提到：中国改革开放十年最大的失误在教育，在“对青年的政治思想教育抓得不够” “对人民的教育不够”，足见他的痛心疾首。而且他在晚年又提到了“国格”与“人格”的问题。他讲道：“谈到人格，但不要忘记还有一个国格。特别是像我们这样第三世界的发展中国家，没有民族自尊心，不珍惜自己民族的独立，只有中国独具的道德人格。什么是人格?人格就是原始戏剧中各不同角色的本来面目。
综上所述，我们是不是可以这样认为，社会主义核心价值观应内含如下的成分：中华民族传统文化中的优秀传统美德；中国人民近现代反帝反侵略反封建的爱国主义、斗争精神与中国共产党领导下形成的几十年光荣革命传统；中国化了的马克思主义有中国特色社会主义的共同理想；与“中国梦”远大目标相适应的时代精神。由这些内涵构成的社会主义核心价值观，用它来干什么呢?用习近平总书记的话来说就是“化人”、“育人”，把它再具体化一下，无非是打造能体现中华民族特色，代表中国形象的国格、人格。而一个国家的民族精神在思想道德层面上，也只有在人的身上才能体现，所以，我们依据社会主义核心价值观的基本要求，针对当代青少年的实际，策划了《中国人格读库》这样一套大型系列选题。
本套书承蒙全国少工委、中华文化促进会、团中央中国青年网三家共同主办推广，并积极提供书稿。难得高占祥老前辈热情出任该套书的编委主任，且高占祥同志不辞屈就而加盟主创作者队伍。一些大学、中学教师与青年作者也积极加盟此套书的编写。该选题被国家广电出版总局列为2014年全国社会主义核心价值观重点选题，在此一并鸣谢。
希望本套书的出版能为社会主义核心价值观的培育与弘扬，促进青少年的道德人格养成起到积极的作用。欢迎广大读者与作家对不足之处批评教正，多提宝贵建议与指导意见。
谨以此代出版前言并序。
高占祥主编周殿富注解的《颜之推论君子家风/中国人格读库》从诸子百家的视角解读中国五千年文化，为青少年树立正确的人生观、价值观，本书的出版能为社会主义核心价值观的培育与弘扬，促进青少年的道德人格养成起到积极的作用。
高占祥主编周殿富注解的《颜之推论君子家风/中国人格读库》是自《颜氏家训》节选了有关居子之家风的部分，选注直解出版。全书七卷，十篇，除有关艺文言训学术之论外，多以儒学大义为纲，多言治家之实务，绝少诸子论理与三玄空谈。虽非字字珠讥、言之有理、名名可循，全书所选，紧扣“人格”之主题，以“原文”、“直解”与“绝非说教”三部分各自构成篇章，解析入理，释意合理。
