周闻道，男，文学硕士，四川省作协委员，在场主义散文创始人和代表作家，现供职于四川眉山市发改委。坚守散文性的基本立场，着意于散文写作的精神性，介入性，当下性，发现性和自由性，在身体在场、灵魂在场和语言在场的水乳交融中，追求世界本真的呈现。在《人民日报.海外版》《散文.海外版》《散文》《美文》《十月》《都市美文》等发表作品400余万字，作品被选入多种选本，出版文学专著10部，经济学专著3部。本书收入了他近年来创作的散文68篇。

本书20万字，16开条形本，收入在场主义散文创始人、代表作家周闻道先生近年来创作的散文68篇。周闻道的散文，坚守散文性的基本立场，致力于追求散文写作的精神性、介入性、当下性、发现性和自由性，力求在身体在场、灵魂在场和语言在场的水乳交融中，传达出世界的本真呈现。在创作方法上，周闻道追求散文在场、思想、诗意、发现的统一，逐渐形成了自己独特的艺术特征。

第一辑 斯水若愚

　　……后

　　一水间生命如花

　　稻田，生命的涅槃或者分娩

　　碎 影

　　田野里的火焰

　　清晨的村庄是一个仙境

　　轻 轻……

　　斯水若愚

　　那些风干了的树叶想要发芽

第二辑 天路与对岸

　　底 层

　　对一座城市的进入

　　在一条并不通幽的曲径行走

　　仿 佛

　　天 路

　　对 岸

　　身 边

　　前 面

　　对一个黑夜的穿越

　　云是天堂跌落的忧郁

　　对 视

　　今夜月归何处

　　一个城市的空间简史

　　太阳是否照常升起

第三辑 借我一个夜晚

　　带一本书去江边

　　桃源，借我一个夜晚

　　贵阳，贵阳

　　黑竹沟的涛声是我走不出的梦幻

　　一半火焰，一半草原

　　第七牧场

　　遁迹水云间

　　黄龙溪是一段呓语

　　在一间带风景的房间想入非非

　　穿越，挪威森林

　　要醉就醉倒在府河边

第四辑 天籁的回声

　　阳光在前面

　　天籁的回声

　　林子里飘来一缕天庭之云

　　这阳光砸碎了城市的忧郁

　　川南的菜花有多美

　　阳光是生命前世的眼神

　　阳光从原野穿过

　　痕 迹

　　大雁来兮……

　　风起的时候

　　吹皱的阳光把我包裹

第五辑 来路如烟

　　暗 影

　　透过父亲的泪光回望如烟来路

　　在春风里等我

　　有一种滋养从口入

　　别向我提起窗外的秋

　　天涯，天涯，好一朵真情的花

　　亲爱的，我来晚了……

　　搂抱是生命最美丽的时尚

　　我想，或许是在等我

　　心存感恩陶醉于一种莫名的幸福里

　　面对灾难，生命该怎样命名

雨后

悠走于小区曲径间时，刚好是雨后。靛蓝色的天幕，显得格外高远，一些不成规则的白云，同样无规则地缀在天幕下，像是天幕上的吊灯。雨后便是天晴，这是不是天气的正常行程？我在想，我在问。国庆长假第一次天晴，第一次这样出来溜达，一切都被一种生动的新鲜牵动。

有点怀想那绵延了几天的秋雨。此刻，它已收拾起了那淅淅沥沥的忧郁，就这样悄然退去。柔和的阳光，欲要轻轻拂去这忧郁带给人们的晦气。这个上午，我就是在这样的背景下出门的，手里牵着岳母刚刚带回来的晓晓，带着一身的清爽新鲜，悠闲地走在嫩黄嫩黄的秋阳下，穿行于小区的林木青草间，一切都是随心所欲。然而，当我来到一方草坪旁，闭目人定，将张开的双臂轻轻举起，又缓缓放下，对着苍穹做个深呼吸，气人丹田，然后，调动所有的感官，细细地感受四野的一切，我又有了一种淡淡的迷惑。我发现，我们平时对自然的了解中，包含了多少误解；我们常常把一些肤浅的表面，当成事物的本质。比如雨后，这蓝天，白云，阳光，树木，草地，还有这个刚被秋雨洗涤后的城市。

这样的感觉，是一种境由心生，还是与节日的悠闲有关呢？晓晓摇头摆尾，时而前，时而后，表现得异常兴奋。我被眼前的景象推向熟悉的陌生，总禁不住要这样问问自己。当我再一次抬头仰望或俯身观察，确认了雨后的许多细节，才感到我事先的种种设问，也都不着边际；那些固化了的优雅记忆或神圣经验，其实现实中并没有那么简单。我对雨后许多景象的重新认识，确定于再一次踏人草坪。就在我们悠然地行走中，晓晓咋呼一声，突然挣脱了我牵着的绳子，跃入草坪，东嗅嗅，西闻闻，显得异常兴奋。我赶紧追了去，一把抓住了那根细细的绳。这种敏捷，几乎是过去晓晓跑失留下的条件反射。就在我踏进草坪，埋头抓绳的一瞬，我的心触摸到一种轻轻的搁绊。几乎是不假思索，我就知道，这搁绊与刚刚过去的几天阴雨有关。

这样的判断也不是没有依据。那雨虽已然离去，雨后的草坪里，却留下了它许多徘徊的脚迹。许是刚‘离去的那场雨，身子太细腻，太轻盈，它的践踏，已异化了通常的摧残，演变成了一种温婉的抚摸与热吻。脚下，那秋雨吻过的草坪，地面是潮潮的，润润的，柔柔的，软软的，泥土也张扬着肥沃，颜色也由浅黄变得深黑。仿佛这一吻，便唤醒了这土地经久的板结，焕发出一种难得的精神。就在我俯下身子，贴近地面的瞬间，我分明感到，那甜蜜而湿润的潮气，正滋滋地不断从酥软的地面冒出，顺着青青的草茎往上传，传到我的指尖，然后，与我的血脉对接。这是生命的气息，它无影无踪，却具有摧枯拉朽的冲击力。连天阴雨带来的沉闷，就是在这样的对接中一下被击醒，一种少有的神清气爽，一下涌遍我的全身。我知道，这是真正的生命活力啊，它怎么悄悄隐藏在这里！我曾多少次孜孜以求，此刻，却在不经意间从雨后的大地获得。

我又注意到这雨后的草。引起我注意的，不仅是刚才那草对生命气息的传递，也包括草本身。这草不同于肖洛霍夫《静静的顿河》边的顿尼克草，没有淡薄的香味压下来，没有坚硬的秆茎昂首张望。也不像艾·莫兰黛笔下的草坪。这里的草没有闪闪发光，没有天竺葵与百里香相伴。它与我在内蒙古草原看见的草也不一样，最大的区别，在于它的纯粹、稠密与有序，并因此而多了许多人工的痕迹。只见草挽着草，横竖交错的草叶，织成了一张绿色的网，在大地上密密匝匝地网了一层，宛如大地的迷彩或秋衣。要不是紧紧贴近，是看不见草下的泥土的。土地哺育了草，而草则专心地依偎、庇护着土地，它们多像一对相依为命的母子。见到这情景，你就不得不感动于这泥土与草的亲密；就会相信，这土地与草都重情重义，知恩图报，是通灵性的。不管人工还是天然，雨后的草，都展示着同样的生命意义。  再跨前一步，当你进一步观察这草的微妙变化，你就会感触到生命之爱与灵性的魔力。我不知道这草的名字，据说是一种引进品种。不管它有何不凡的身世，有何超然的高贵，此刻，我仍然只能以一种草的眼光去观照。草叶都是一些新发出的苗，有点像冬至前后的麦苗，嫩绿，柔软，有一种成长的勃勃生机。我突然有了一种诧异，对这草的逆向而行。节令正由秋到冬，一岁一枯荣，乃草的生命规律。记得，在每年的冬天，风霜都会染黄这草的长发，带给草坪一些金色的枯萎。就在前不久，这场秋雨之前，我已分明发现这草坪的色彩变化，泛着浅浅的黄。怎么一场雨，一场裹着寒气的萧萧瑟瑟的秋雨，就让节令倒错，令这草坪也返老还童呢？难道节令本来就敌不过雨的魔力，生命的坚韧可以颠覆时序；难道是好雨不择时，节令归好雨，古诗词里的“好雨知时节”的说法，也要重新改写。

于是，我有点怀疑，怀疑那些我们一直奉若神明，常常以仰视眼光观望的东西。比如习惯，经验，季节，还有那些庸常的节令定理。它们也许从小就深藏于我们不可亵渎的祖宗之法里，或经院哲学中，被一种传统的面纱包裹。它们是否也像这雨后的风景，在貌似神圣与神秘中，掩饰了许多质朴而浅显的道理；而这种掩饰，又一直被我们在高蹈的眼光下严重忽视。结果是，我们在一种错觉中寻找着感觉，既看错了对象，又忽略了自己。

秋意正浓，正走近严酷的冬季。别愁，也不要担心，不要忧虑，给你一场心灵的雨，颠覆这行走的季节！

……

P2-5

我们倡导的在场主义散文，旗帜鲜明地提出了汉语回归。回归哪里？就是汉语本我表达的极致之美。但是，散文写作中，却存在普遍的遮蔽。这种遮蔽主要表现在：写作的主体、客体和语言。汉语回归所指向的，就是语言去蔽，追求世界的本真表达问题。

用汉语写作是幸福的。汉语作为世界上最古老的语言文字之一，是世界上唯一仅存的以象形、形声和表意为特点的文字。特别是汉语的象形，本身就携带了形象生动的语境信息。比如，当我们写下“人”的时候，一种挺立、傲视、行走便呈现在眼前；而“山”，呈现在我们面前的，则是耸立、起伏与深厚；写个“水”，便唤醒了一种波动。再看“家”字，一群老小，聚集在同一个屋檐下，相携相惜，其乐融融。这些，哪是那些以表音为特征的西方文字所能企及的。但是，现实中，我们正面临母语丢失的危险。我们发现，我们的许多语言使用，包括散文语言，离母语的本真越来越远了。

是什么导致了汉语散文的母语丧失？我认为，从主体看，也许是由于作家的语言态度和对语言的驾驭能力。从客体看，则与社会生活中各种元素对语言的侵袭有关，包括流行的现代网络语言、大量的翻译词汇、带着工业化色彩的用语，以及体制性语言等，都形成一种语言遮蔽，都是母语丧失的始作俑者。比如一些网络用语，把“东西”说成“东东”，把“版主”写成“斑竹”，把“大家”称作“大虾”；翻译语和外来语中的“巴士”、“粉丝”、“做秀”、“派对”；体制性用语中的“双指”、“双规”、“经动办”等，可以说比比皆是。过分的修辞、象征、比喻、夸张、拟人、对偶、顶针等，也是一种遮蔽。同样，那些看似华丽美妙的形容词，或似乎生动传神的成语典故，用俗用滥的陈词滥调，也让世界的美丽身体躲避进语言的陋衫里。在这里，语言的表意、表音和表形是背离的，美丽意韵丢失了，语言成了穿在散文身上的一件别扭外衣，而不是散文血肉之躯的组成部分。

问题的关键是：汉语回归，回归到哪里，怎样回归？这是一个有待进一步探索的话题。其实，回归这个命题，本身就有明确的指向和构建意义。

无疑，母语丧失，导致了汉语的遮蔽；回归，是我们的使命。不是要回归到哪个时代，哪种文本模式，哪个成功的作家或作品，而是要从母语本身的特色和优势中去寻找答案。换句话说，就是要母语去蔽，回归到汉语表意、表音和表形的本原，回归到汉语的审美优势，回归到汉语对事物敞亮、本真显现的极致之美。维特根斯坦说，语言的界限就是世界的界限，对语言的驱使有多大，对世界的掌握就有多大，世界就有多大。语言不是工具，而是我们的存在方式。因此，在场，是回归的最高境界。从形而下说，语言的去蔽、敞亮和本真，或曰汉语回归，呼唤的是婴儿的第一声啼哭，是原始人第一声“吭哟吭哟”的劳动号子，是作家在对世界本真的独特体验和发现下，用本真的语言呈现的本真世界，是秋夜原始山谷里的明月清泉。

值得指出的是，语言的去蔽、敞亮和本真呈现是多维的。作为存在显现的基本路径，语言一方面给不确定者以确定(规范着)，一方面给确定者以不确定(生成着)。这是由语言呈现客体世界敞亮和本真的多维性、发展性决定的。因而，散文语言在显现世界时，既是遮蔽的，也是敞亮、本真的。汉语回归的过程，就是由去蔽到敞亮、本真，由新的去蔽，到新的敞亮、本真，并由此不断接近绝对本真的过程。存在的全部晦暗和光明，从语言开始，到语言结束。觉悟到这点，语言的全部隐秘性便洞开了：作为存在的显现和显现的存在，散文的在场写作，便是在语言中，对语言的遮蔽性、晦暗性的斗争，是追求语言的敞开、澄明与对本真抵达的一种努力，是一场漫长而艰苦的持久战。我们可以不断抵达相对本真，却永远无法抵达绝对本真。这决定了抵达本真的持久性和无限可能性，也是散文语言表现本真的魅力所在。

从形而上的角度讲，本真语言，即根性语言，它是“在场性”敞亮的显示言说，是对存在的领悟和自语，一经说出便是照亮，是对混沌之物的第一次命名。当语言进入本真领域，回归于元度，便实现了语言对存在的敞亮呈现。此时，世界的敞亮之美，真实之美，丰富之美，都通过语言，在我们的面前显现出来。它的言说总是具有生命意义的生成，而不是对既有意义的简单复制，并由此构成了语言显现世界的纯真之域。非本真语言正好相反，它是与存在之根相脱离的悬浮之词；作为一种劣根语词，它不是对生动的世界生成的元度显现，不是新意义的呈现，而是对旧意义的重复：重复性领会，重复性言说，从遮蔽到遮蔽的黑暗！所有那些制度化语言、意识形态用语、公众意见、概念化词语、习惯性语词、抽象说教，一切语言的病理成分皆是它的表现。

在散文写作中，“在场性”的“在场”或存在意义的显现，只能通过本真语言显现。非本真语言作为对存在的遮蔽，总不肯移开它的阴影，并且，所有那些被本真语言带出的崭新意义一经确定，并被庸手(或散文作家自己)多次重复后，又会成为新的遮蔽。在场主义散文主张的汉语回归，对语境的澄明即自由的敞开之境的趋近表现为：在语言中对非本真语词遮蔽的克服和自我克服。但是，正因为非本真是寄生于语言的一种固有的语词劣根现象，所以，不管散文作家怎样努力，非本真语词的遮蔽，还是不可避免地要伴随本真语言进入散文作品中，成为具体作品中的遮蔽性存在。因此，在场主义散文在语言中，对非本真语词的“去蔽”之战是没有止境的。

当然，我们不是复古主义者，也不是守旧主义者，我们是发展的回归论者。我们不拒绝语言的不断发展和丰富，也相信网络语言、翻译语和外来语，包括体制性语言和习惯用语中，可能都有一部分精华会沉淀下来，成为我们母语的新鲜血肉；我们拒绝的只是与母语基本特征与优势相悖的破坏性侵袭。回归是追求本真世界与语言的同一，人与语言的同一，思维与语言的同一，完美的语言与完美散文的同一。这是一个永无止境的领域。跋涉是艰难的，路途会有风雨和荆棘。但唯其艰难，才更富有挑战和意义。这是散文写作不可回避的道路，也是在场主义追求的目标。

周闻道

2009年3月13日于三苏故里