本书从亚里士多德的核心思想出发，对其形而上学、伦理学、逻辑学、公民教育论等进行了深入浅出的分析和解读，另外，对他的幸福原理和人生观也有一个全面而精练的介绍。从某种程度上说，本书是亚里士多德博大精深的思想的浓缩，是广大读者了解其思想精要的一个便捷渠道。

亚里士多德是古代科学和哲学的集大成者，他建立了一个百科全书式的思想体系，在西方文化史、哲学史和科学史上占有显赫的地位。

如果真有所谓人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人。亚里士多德被称为“学问之父”，他建立了逻辑学和生物学基础，是古希腊哲学集大成者，是许多学科奠基人之一。独创逻辑学和生物学，其历史地位是同时代人及无数后人所不及的。“历史上无与伦比的人物”“最博学的人物”，他无愧于这些评价。

本书从形而上学、伦理学、逻辑学、精神哲学、文艺学、教育学、自然科学等方面一一阐释，力求深入浅出，通畅易懂，让人有大彻大悟之感，有茅塞顿开之慨！

第一辑 亚里士多德的形而上学

 一、形而上学概况

 二、“四因说”与柏拉图的“原型理论”

 三、共相与个体

 四、“隐德来希”与目的的实现

 五、实体论与宇宙

 六、感觉·经验·技艺·智慧

 七、探寻科学的本性及目标

 八、关于真理的探索

 九、事物的开端

 十、事物的原因

 十一、事物的元素

 十二、事物的必然性

 十三、潜能

 十四、质

 十五、缺失

 十六、部分和整体

 十七、本质与形式

第二辑 亚里士多德的伦理学

 一、伦理学与理性道德

 二、伦理学与形而上学

 三、理智与道德

 四、中庸哲学

 五、个人修养与恢弘大度

 六、至高无上的德行

 七、选择是德性所固有的

 八、考虑是达到目的的手段

 九、愿望是有目的的

 十、勇敢就是恐惧与鲁莽之间的中道

 十一、节制是快乐方面的中道

 十二、公正是最完善的德性

 十三、探索真理的方式

 十四、道德形成于习惯

 十五、慷慨是财富方面的适度

 十六、大方的人是花钱的艺术家

 十七、大度是德性之冠

 十八、温和是怒气方面的适度

 十九、友善

 二十、诚实

 二十一、机智

 二十二、羞耻

 二十三、兽性与病态

 二十四、坚强与软弱

 二十五、不自制与放纵

 二十六、自制与固执

第三辑 亚里士多德的幸福原理

 一、友爱是生活中最必需的东西

 二、快乐最适合人类的天赋

 三、幸福是人生的目的

 四、如何获得幸福

 五、快乐与实现活动

 六、快乐与幸福

 七、肉体快乐

 八、友爱的终止

 九、友爱与自爱

 十、友爱与善意

 十一、友爱与团结

 十二、施惠者更爱受惠者

 十三、两种自爱

 十四、幸福的人也需要朋友

 十五、朋友需要限量

 十六、好运中的朋友与厄运中的朋友

第四辑 亚里士多德的逻辑学

 一、逻辑学概论

 二、逻辑学之父

 三、范畴与语言

 四、关于实体

 五、经典的三段论

第五辑 亚里士多德的公民教育论

 一、人的社会性本能

 二、灵魂统治肉体

 三、财产的获得方式

 四、灵魂比财富更珍贵

 五、公民应该具有的秉性

 六、通过三种途径成为善良贤明之人

 七、闲暇也是一种德性

 八、关于婚姻和生育

 九、对婴儿的训练

 十、儿童教育

 十一、教育是全社会共同的责任

 十二、闲暇比劳动更为可取

 十三、体育教育

 十四、音乐教育

第六辑 亚里士多德的人生论

 一、摹仿出于我们的天性

 二、什么是幸福

 三、什么是好东西

 四、什么是高尚

 五、快感是让灵魂恢复到自然状态

 六、发怒与喜爱

 七、什么是恐惧

 八、什么是羞耻

 九、什么是慈善

 十、什么是愤慨

 十一、羡慕的对象

 十二、年轻人的性格

 十三、老年人的性格

 十四、壮年人的性格

 十五、高贵出身对性格的影响

 十六、财富对性格的影响

 十七、权力和好运对性格的影响

五、实体论与宇宙

实体主要有三类形式：其一，可感性实体；其二，活动性实体；其三，绝对的实体．亦称之为真理。第一种实体形式“只具有一种质料，它的活动性和可能性都是有限的”。第二种实体形式的“潜能”可分为有理知和无理知两类，此处“潜能”主要指智能自身的活动性。第三类实体形式是最高一等的实体形式，它自在自为的存在，且有现实性 可能性，是其他事物的推动者。

实体的三类主要形式：

首先是“可感的感性实体”。这种实体“只具有一种质料，它的活动性和可能性都是有限的”。亚里士多德所述及的质料，是延续了他一贯的有别于形式的说法——质料，是构成事物本性的主要因素。形式是外在的、可以改变的形象。变化都是属于形式的，是实体自身从可能性变为现实性。变化的过程意味着必定存在恒定的一方。变化的过程同时也是形式和质料对立的过程——质料是变化中固定的部分，它是变化部分产生作用的基础，并承载着变化。变化的对立双方在变化后，一方一定会消失，而继续存在的另一方也一定改变了原来的样子。在这里，亚里士多德特别指出，当一个事物从一种状态转变为另一种状态时，例如颜色、形状的变化，并不是在偶然或无意中形成的，而是“由存在的自发产生出来的”，即事物本身的质料和形式的相对性促使发生变化。这被亚里士多德称为“同一性”。在形式和质料两者中，继续存在的便是质料，只不过随着形式的消失，质料也必将发生变化。为了判定某一对象是否运动或发生改变，我们不应该凭借表象或形象联系到客体上以做出推断，而要用洞察力(或者想象力和悟性)联系于主体，发现其质料和形式中新的位置关系。

形式动物(变化)的结果即为感性形式的实体。由于运动，实体形式才相对显示出来，可能性和现实性就是保证这种辩证法成立的因素；同时，形式(感性形式)的确立还需要三个条件：普遍存在的、作为变化基础的质料；前形式和后形式间的相互对立；单纯的动因。而且，这三个因素形成了必要的环节，使感性的形式在自我否定中得到确立。在实体的形式中，可能性就是即将确立的样子，现实性就是即将过去的样子，两者的对立和扬弃最终构成了实体本身。

“活动性实体”是第二种实体形式。这种形式的构成因素有些存在于无灵魂事物中，有些则存在于有灵魂事物中，也存在于灵魂之中。当一个灵魂上升到能接受理性的时候，它的“潜能”便将被明显地分作无理知与有理知。此处论及的“潜能”主要是指智能物自身的活动性。这样的事物包含在它的否定性之内，或者说它变化后的形式也是它的一部分，这样的东西就是受理性目的的指引，其标准是活动性的内涵。以人为例，人的一生要经历几个不同的阶段，身体自然要发生改变；但要说起一个人来，是要包含他全部生活经历的，于是便包含了以前的各种“形式”。他的生长应该是理性的表现，所以自然属于“活动性实体”。

活动性实体也同样适用质料和可能性统一对立的扬弃性理论，这都是在可感知事物之中的。但相对的则是在可感性事物中。质料是积极的活动者，而可能性是消极的活动者，因为它是被动变化着的。作为实体的本质，质料的复杂程度要超过“可感性实体”的内容。但它仍旧是变化的主体，只是不像“可感知的实体”那样存在着形式上的差异，它的形式变化的范围是隐晦的，甚至是无法辨别的。在形式变化的环节中，只有目的的实现，而没有可感知的表象存在，这是因为相对于质料和可能性两个稳定和变化的极端，在此处到彼处的效应里，不存在着简单的推动原因，不是像“可感知实体”那样“从一个事物转化为另一个事物”或“某物变化了状态”——重要的是，“活动性实体”是在质料内部发生的变化，是由目的推动的变化，是逐步的，隐性的，所以，这种实体的形式就要受质料和活动性双重因素的影响，在这里，目的就是这种变化的推动力。

“绝对的实体”即真理是最高一等的实体。它的特点是：自在自为地存在；现实性、可能性；其他事物的推动者。在“绝对的实体”或“真理”中，实体的本质就是活动性本身，即现实和潜能的统一体，由此，实在性和可能性便高居任何事物之上，它的变动、规定都是由自身的规定性和自发性决定的。

人类思维是有限的，绝对实体的活动是无限的。如果用有限的思维思考无限，无限的一部分内容便会进入有限的思维。活动性也因此影响人类自身的思维。而真理则是客观实在进人主观思维的表现，由此，我们便了解到真理，同时也成为了真理的一部分。真理作为在思维中运动的内容之一，它是反复工作着的对象和可能的发展方向，这便形成了理智。作为一种现象和运动，思维是一切事物中最高级的，它是绝对实体本身，也是我们和世界最本质的联系，是实在和能力的统一。惟有思维才是真理，才是世界的本原。思想是一切形式中关乎第一性的，“是精力最充沛、最受尊敬的”，是一切事物中最能体现神性的东西。思维是构成一切物质的本质元素，同时在思辨时，物质的一部分也转化为我们自身。

所以，思辨形式的构成是判断一个事物真实和虚假的标准。P15-P17

亚里士多德(Aristotle，前384一前322年)，古希腊著名哲学家、科学家和教育家，百科全书式的人物，被视为柏拉图之后世界古代史的另一位大思想家，被马克思和恩格斯誉为“古代最伟大的思想家”，“最博学的人”。

亚里士多德出生于古希腊北部色雷斯地区的斯塔吉拉城，从小对自然科学特别爱好，也很钻研，在17岁时前往雅典的柏拉图学园，追随老师柏拉图学习和研究达20年之久。他好学多问，才华横溢，成绩突出，柏拉图夸他是“学园之灵”。

柏拉图死后，亚里士多德离开学园，到小亚细亚爱索斯一带讲学。公元前343年，担任亚历山大的宫廷教师。公元前335年回到雅典创建了吕克昂学园。公元前323年，亚里士多德因政治原因被迫逃离雅典，来到欧比亚的加尔西斯，次年谢世。

亚里士多德是世界文明史上一颗璀璨的明星。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学发展作出了巨大的贡献。

在逻辑学方面，亚里士多德是形式逻辑学的奠基人。他认为，逻辑学是一切科学的工具。他提出了所谓的三段论。这个理论在后来的2000年内，在西方一直是惟一被承认的论证形式。

在伦理学方面，亚里士多德强调的是所谓“黄金比例”。他认为，人不应该偏向哪一个极端，惟有平衡，人才能过快乐和谐的生活。

在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。他认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心，地球和天体由不同的物质组成。

在物理学方面，亚里士多德认为物体只有在一个不断作用着的推动者直接作用下，才能够保持运动。可以说，在牛顿经典力学体系的大厦没有构建起来之前，整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着。

在生物学方面，他对500多种不同的植物动物进行了分类，至少对50多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。

在教育方面，他认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育，使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。

亚里士多德还曾提出许多数学和物理学的概念，如极限、无穷数、力的合成等。

本书从亚里士多德的核心思想出发，对其形而上学、伦理学、逻辑学、公民教育论等进行了深入浅出的分析和解读，另外，对他的幸福原理和人生观也有一个全面而精练的介绍。从某种程度上说，本书是亚里士多德博大精深的思想的浓缩，是广大读者了解其思想精要的一个便捷渠道。

刘烨

2007年夏于北京读书堂