这是我国2007年度最具代表性的随笔。反映了2007年度我国随笔这个文体领域最主要的创作流派、题材热点、艺术形式上的微妙变化，同时，在风格、手法、形式、语言等方面充分多样化，注重作品的创新价值，注重满足广大读者的阅读期待，雅俗共赏。

本书精选了2007年中国最具代表性的随笔。全书共分四个部分，包括：文化点击、人生感悟、怀人忆旧和访幽探微。这些文章反映了2007年度我国随笔这个文体领域最主要的创作流派、题材热点、艺术形式上的微妙变化，同时，在风格、手法、形式、语言等方面充分多样化，注重作品的创新价值，注重满足广大读者的阅读期待，雅俗共赏。

文化点击

问卜中华

 ——苦旅余稿

快乐的孔子

感悟与超越

我负丹青

一个人本主义者的生态观

于丹现象解

韩流、长今与“超女”

人类的耳朵

经典的魅力

夹在南宋北宋之间的这个女人

马镫与历史小说

亚洲形象与大国文化竞争力

人生感悟

病中笔记

且静坐(外三篇)

味觉记忆

人间情怀

城市与现代疾患

盛宠时代

长相思

文人谈“吃”

人生细语

酒吧：就是让我想来

寂静的世界

云游大方

无聊(外一篇)

守住文化的私人性

对身体的遗忘以及对身体的过分记忆

以植物命名(外二篇)

南方草木札记

话说“裙带风”

我们的网络世界还缺什么?

怀人忆旧

沈从文先生的一把椅子(外三篇)

张学良读明史

猜想井上靖的笔记本

我和刘高兴

赵登禹将军的菊与刀

相通相契的心灵档案

——鲁迅瞿秋白友谊之谜

七七级

书生报国

不是所有红颜都有资格说薄命

大美者无言

访幽探微

黄梅戏的美丽哀愁

腾冲回想

外伶仃岛

天堂回韵

你也说黄巢我也说黄巢

愧对朱载垮垮

寻找成吉恩汗

高昌遗址的呼唤

袁崇焕与菜市口

我的湘西十八湾

天使落在人间的营盘

什么人最快乐

有一次，孩子问我，这个世界上什么人最快乐?我说你说说看。孩子说有人说得到爱情的人最快乐，有人说得到财富的人最快乐，有人说得到权力的人最快乐。我说一个人得到快乐并不难，问题是如何才能得到_种衡久的快乐呢?孩子茫然。我用孔子的一句话向他作了回答。“子曰：不仁者，不可心久处约，不可心长处乐。”可见仁是大快乐之源。

我还要帮孔圣加一句，不仁者，不可久处美，因为“里仁为美”，住在仁里最美，最享受啊；曾经沧海难为水，除却巫山不是云；尝过了那个大快乐，一切小情小调就没有多少诱惑了，一切痛苦于他也是小菜一碟了。看完《论语》，我的脑海里冒出一个句子：大快乐者孔子。他对万事万物看得是那么开，他是那么随缘，自在，通情达理，活泼，不执著，不僵化，申申也，天天也，活活泼泼，开开心心，那么讨人喜欢。让人看着心生欢喜，所以有那么多弟子愿意终生跟着他。颜回为了常和夫子在一起，居然愿意吃粗食，穿布衣，住在高危的房子里而不出仕。如果他是一个僵化的老头子，不讨人喜欢的老头子，大家会如影随形地跟着他吗?

孔子师徒在前往楚国的路上被困在陈蔡，粮食吃完了，只能以野菜充饥，后来野菜都没有了，弟子们都愁苦不堪，孔子却兀自在那里抚琴，更让弟子们受不了的是那琴声无比的欢快，了无愁情怅绪，子路终于沉不住气了，站起来向孔子提问：君子也有贫困的时候?孔子说这要看你如何理解贫困，一个人如果不能处在道中(里仁)，或者说与道无缘，或者说错过了道，那才是真正的贫；而一个人如果因为挫折降低自己求道的志向和追求，那才是真正的困。简言之，无道为贫，失道为困。子路听了夫子的话后，一边惭愧得流泪，一边把琴从孔子的行帐里抱出来，说，夫子，你接着给我们弹吧。于是，在陈蔡之地，在月黑风高的夜里，随着夫子的琴声，响起了众弟子“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的合唱。从中，我们听到了大富有，大快乐，尽管他们一个个面如菜色。这个“窈窕淑女”，我想不是别的，就是“仁”，就是“道”。

一个人得到快乐不是一件难事，难的是“久处乐”，永远处在快乐中，在任何情况下都处在快乐中，无条件的快乐。这才算得上一个君子，否则，就是一个伪君子。

孔子为什么能够久处乐?

心理学家说人的痛苦都来自理想和现实的矛盾，其实说得更准确些，是来自物质企图和现实的矛盾，试想，当一个人把他的生活目标定位为孔圣说的“食无求饱，居无求安，就有道而正焉”，那他的人生还会有多少烦恼呢?亚历山大大帝在征服了印度之后，谁都不想见，就想见一下大乞丐第欧根尼，他听说第欧根尼一贫如洗，却是天下最快乐的人。第欧根尼是怎样的一个人呢?在我看来，他是这个世界上最杰出的行为艺术家。他奉行的是大减法原则，他不要房子，不要老婆，不要钱财，甚至连衣服都不要了，最后手里只剩下一只讨饭钵了。这天，他生命中的一个无比重要的“导师”出现了，那是一条到河里喝水的狗，他无比震惊地发现，有一条狗到河里喝水，居然不用钵，他就把那件最后的家产扔到河里去了，狗不用钵能够喝水，我为什么不能?这个攀比真是精彩到家，第欧根尼把此视作自己的最后革命。扔掉钵之后，他高兴得在河边手舞足蹈，把那条狗都惊呆了。现在，他终于成了一名地道的无产者。

一天，亚历山大在海边找到了第欧根尼，看见第欧根尼赤身裸体地躺在海滩上晒太阳，他以一种无比优越的救世主的语气问第欧根尼，说，第欧根尼先生，请问我能为你做些什么?他的部下说，知道他是谁吗，他就是亚历山大大帝。第欧根尼连眼皮都没有抬一下，说，在下没有什么要劳驾您，只是请你往开挪一挪，不要把我的阳光挡住了。亚历山大受到的打击是可想而知的，但他的心里又分明是羡慕和尊崇。杀人如麻的亚历山大大帝带着几分恭敬离开了第欧根尼，他对自己说，如果说我的快乐和富有是河，他的快乐和富有则是海，下辈子，我要做第欧根尼。

这个画面真是有趣，包括展现在两人内心的那一面。一个是世界的超级富有者，一个是世界的超级贫穷者，但是这时，超级富有者却主动在心里打起了白旗。造化就是这样平等地爱着他的每一个孩子，和亚历山大比起来，第欧根尼的确是穷，但是他却没有被人谋国的烦恼，没有被人谋妻的烦恼，没有被人谋财的烦恼，没有被人谋命的烦恼，他可以在任何地方闭着眼睛睡大觉。但是亚历山大就不行，他即使睡觉也要睁半个眼睛，他有太多的事在心头……尤其可怜的是，他想放弃这一切都不可能了，他穷到连想做个穷人都不可能了，他怕一旦失去手中的权力就有人要他的命，他贫穷到连停下来的一点点可能都没有了，是真正地被剥夺了政治权力终身了。现在，你说谁是这个世界上最富有的人?这就是圣贤和英雄的区别：王者征服天下，圣人征服自己；王者享受大荣耀，圣人享受大自在，各得其所。一个人只有彻底证到无我境界，才会得到无快乐，当然，我这样称许第欧根尼，并非教唆世人无所作为，事实上很少有人能够成为第欧根尼，我的担心肯定是多余的，但我相信没有人不喜欢第欧根尼，特别是在一个被欲望和速度摩擦得火星四溅的时代，第欧根尼的“反动”无疑是一味清凉剂。从另一个角度来讲，放弃是最大的布施，因为你少穿一件，别人就会多穿一件，你少住一间，别人就会多住一间，而当每个人都少穿少住那么一间，大地的肩上就卸掉一副重担。因此，放弃也是对大地的慈悲。

如果说第欧根尼的喜悦来自于大无为，那么孔子的喜悦则来自大有为。无为和有为，通过那个“大”相通了。甘地说：“只有永不停息的信念才能换来真正的休息，拥有从不懈怠的激情才能最终抵达无法言说的平静。”孔子虽然马不停蹄地在大地上奔波，但因为他的无我和忘我，大地变成了他的海滩，信念变成了他的阳光，马蹄声变成了他的风。如果我们稍微留心就会发现，在孔子身上有一个和第欧根尼扔掉讨饭钵一样的无比经典无比优美的动作在不停地发生：世人心中的那个小家，那个安逸，就像第欧根尼手中的钵，被他一次次扔到生命的逝川里去了。于是，“子在川上日：逝者如斯夫，不舍昼夜”。看看，他们都对河这么有感觉。

为此，把人们从欲望中堵住是无用的，当人们找到以比欲望更高的那个享乐时，欲望肯定会自动终止。对此，佛陀看得最清楚，和法制比起来，和极大的物质满足比起来，开发那个更高的快乐更有利于生命和社会的和谐，你要让贪盲不贪，就必须让他找到一个比贪更快乐的东西，那才是治贪的根本途径。

孔子能够久处乐，还因为他的大无畏。宋国有个叫阳虎的人，为非作歹，引起公愤，被追缉，这人长得非常像孔子。一天，孔子在匡被宋人误认为是阳虎，欲围而杀之，形势非常严峻，他的弟子都吓坏了，但孔子却从容如常。他说，你们放心，他们杀不了我的，因为自文王之后，文化衰落到现在，如果上天有意要让礼崩乐坏，那我该死，如果上天不想断绝中华民族的文化命脉，那我就死不了，何其坦然。甘地说，奉献者不必为自己担忧，把一切担忧留给神，奉献者甚至不会为明天储备粮食。何其相似尔。小时候，常常在作文中写“发扬大无畏的革命精神”，其实并不懂得什么叫大无畏。自此知之。

小时候特别喜欢风水，什么山环水抱必有气一类，因为常听老人说人物出在坟里，为此，把能够找到的有关风水的书都看完了，谁想最后却发现，压根就没有风水，只有德行，种瓜得瓜，种豆得豆，你种下瓜绝对收获不了豆，你种下豆也绝对收获不了瓜，所谓有福人不睡无福之地，如果功德配睡在福地，死后各种因缘自然会让你睡到那个地方；不具足，即使睡到龙穴上，也会因为地震什么的，让你出局。有段时间也喜欢占卜，在当地都小有名气了，但是最后还是放下了，同风水一样，一个人的命运是卜不出来的，还得靠你去奉献，去积功累德，还是“瓜豆原理”，所谓善易者不卜。所以五代时的冯道说：但知行好事，莫要问前程，这话真是好。试想一下，当一个人超越了幻想，超越了企图，超越了担心，超越了对技术的诉求，只问耕耘，不问收获，他能不快乐吗?

有一个大秘密孔子没有讲破，那就是“仁”的遗传学意义，当一个人到达仁的境界以后，除了自己快乐，还有什么好处?孔子自己没有回答，但是别人替他做了回答。据载，当年孔家向颜家求亲，颜父一听是孔家，立即同意了这门亲事。颜母说，女儿的终身大事，你也不去考察一下?不想颜父说，不用，孔门乃积善之家，不会有错。颜父的话果然应了验，后来孔门出了一位圣人不说，而且家道两千余年不衰，据载孔子的第八十代孙孔佑仁已诞生。当然，孔子是大济世家，肯定不是出于求得善报才去行道，但是对于世人，特别是讲究现实功用的世人，这还是有着深刻的启示意义的……

《黄河文学》2007年第四五期合刊

P23-27

每个年度，文坛上都有数以千万计的各类体裁的新作涌现，云蒸霞蔚，气象万千。它们之中不乏熠熠生辉的精品，然而，时间的波涛不息，倘若不能及时筛选，并通过书籍的形式将其固定下来，这些作品是很容易被新的创作所覆盖和湮没的。观诸现今的出版界，除了长篇小说热之外，专题性的、流派性的选本倒也不少，但这种年度性的关于某一文体的庄重的选本，则甚为罕见。也许这与它的市场效益不太丰厚有关。长江文艺出版社出于繁荣和发展文学事业的目的，不计经济上一时之得失，与我部合作，由我部负责编选，由他们负责出版，向社会、向广大读者隆重推出这一套选本，此举实属难能可贵。

这套丛书的选本包括：中篇小说选(分上、下两卷)、短篇小说选、报告文学选、散文选、诗歌选、微型小说选和随笔选七种。每年一套，准备长期坚持下去。

我们的编辑方针是，力求选出该年度最有代表性的作品，力求选出精品和力作，力求能够反映该年度某个文体领域最主要的创作流派、题材热点、艺术形式上的微妙变化。同时，我们坚持风格、手法、形式、语言的充分多样化，注重作品的创新价值，注重满足广大读者的阅读期待，多选雅俗共赏的佳作。

我们认为，优良的文学选本对创作的示范、引导、推动作用是非常重要的，对读者的潜移默化作用也是十分突出的。除了示范、引导价值，它还具有文学史价值、资料文献价值、培育新人的价值等等。我们不会忘记许多著名选本对文学发展所起到的巨大作用，我们也希望这套选本能够发挥它应有的作用。

这套书由中国作家协会创作研究部编选，雷达同志总负责，具体的分工是：

中篇小说卷由牛玉秋同志负责；

短篇小说卷由胡平同志负责；

报告文学卷由李朝全同志负责；

散文卷由韩小蕙同志负责；

诗歌卷由韩作荣同志负责：

微型小说卷由郑允钦、张越和吴雁同志负责；

随笔卷由李东华同志负责。

中国作协创研部