读《老子》，帮助你打开智慧之门；读《老子》，让你获得心灵的从容、宁静和快乐；读《老子》，彻底改变你的人生态度和原有的思维方式。作者以通俗易懂的语言讲述他对老子的感悟，其中还穿插不少哲理故事及知识链接，让读者在不知不觉中参透老子的人生智慧。

人生怎么才能获得快乐？世人都认为只有追求“多”，获得“多”，才能变得快乐；《老子》却认为只有“少”才能带来快乐，越少才能越快乐。《老子》告诉人们，反向思考可以使自己从浮躁的社会中获得一份宁静，回归自己的本性，回归淡定从容的心灵家园。

读《老子》，让你找到：“见素抱朴”的为人之道，“复归婴儿”的养生之道，“无为而治”的管理之道。

导语：打开智慧的大门

 关于老子

 关于《老子》

 《老子》的哲学思想

宇宙世界从哪里来

宇宙万物怎么运行

宇宙万物怎样认识

 《老子》的人生智慧

“无为而治”的治国之道

“复归婴儿”的养生之道

“见素抱朴”的为人之道

《老子》感悟

 第一章 道可道，非常道

 第二章 天下皆知美之为美

 第三章 不尚贤

 第四章 道冲不盈

 第五章 天地不仁

 第六章 谷神不死

 第七章 天长地久

 第八章 上善若水

 第九章 功成身退

 第十章 营魄抱一

 第十一章 三十辐共一毂

 第十二章 五色令人目盲

 第十三章 宠辱若惊

 第十四章 视之不见

 第十五章 古之善为道者

 第十六章 致虚极守静笃

 第十七章 太上不知有之

 第十八章 大道废有仁义

 第十九章 绝圣弃智

 第二十章 唯之与阿

 第二十一章 孔德之容

 第二十二章 曲则全

 第二十三章 希言自然

 第二十四章 企者不立

 第二十五章 有物混成

 第二十六章 重为轻根

 第二十七章 善行无辙迹

 第二十八章 知雄守雌

 第二十九章 圣人三去

 第三十章 不以兵强天下

 第三十一章 兵者不祥之器

 第三十二章 道常无名

 第三十三章 自知之明

 第三十四章 大道泛兮

 第三十五章 执大象，天下往

 第三十六章 欲取先予

 第三十七章 道常无为而无不为

 第三十八章 上德不德

 第三十九章 昔之得一者

 第四十章 反者道之动

 第四十一章 上士闻道

 第四十二章 道生一

 第四十三章 天下之至柔

 第四十四章 名与身孰亲

 第四十五章 大成若缺

 第四十六章 天下有道

 第四十七章 不出户知天下

 第四十八章 为学日益

 第四十九章 圣人无常心

 第五十章 出生入死

 第五十一章 道生之

 第五十二章 天下有始

 第五十三章 使我介然有知

 第五十四章 善建者不拔

 第五十五章 含德之厚

 第五十六章 知者不言

 第五十七章 以正治国

 第五十八章 其政闷闷

 第五十九章 治人事天

 第六十章 治大国若烹小鲜

 第六十一章 大邦者下流

 第六十二章 道者万物之奥

 第六十三章 为无为

 第六十四章 其安易持

 第六十五章 古之善为道者

 第六十六章 江海为百谷王

 第六十七章 我有三宝

 第六十八章 善为士者

 第六十九章 用兵有言

 第七十章 吾言甚易知

 第七十一章 知不知

 第七十二章 民不畏威

 第七十三章 勇于敢则杀

 第七十四章 民不畏死

 第七十五章 民之饥

 第七十六章 人之生也柔弱

 第七十七章 天之道

 第七十八章 天下莫柔弱于水

 第七十九章 和大怨必有余怨

 第八十章 小国寡民

 第八十一章 信言不美

第一章 道可道，非常道

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【语译】

道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的道了；名，如果可以叫得出来，那就不是永恒不变的名了。无，是天地的开始；有，是万物的母亲。

所以，从永恒的“无”中可以观察出道的奥秘，从永恒的“有”中可以观察自然的边界。“无”和“有”这两者有相同的来源，但名称却不相同。它们共同称为玄妙。玄妙又玄妙，是一切奥秘的大门。

【感悟】

如果要将老子的思想用一个字概括出来，那么肯定就是“道”字。“道”字甲骨文写作“”，从行从止，“行”是大路，“止”是脚趾，表示人用脚在大路上行走；金文字形演变为从行从首，表是路与头的象形，已开始抽象化了，表示头脑思悟的道路。小篆从路从首，会意字，继承了这个意思。楷书沿用至今。“道”从开始的有形道路，逐渐演变为无形的道理、方法等意思。这样“道”的涵义就越来越丰富，有道路、途径、方法、思路、准则、规律、述说等意义。老子的“道”就是思悟的大道，是认识天地万物、自然生命的方法之道，是天地万物、自然生命的本原之道、运动变化的规律之道。其实对自然和生命之道的认识是人类永恒的追求。只是中西方求“道”途径有所不同，西方人在有形的物体结构中求“道”，中国人在无限的运动过程中求“道”。

第一句“道可道，非常道。名可名，非常名”，是从“道”的特征上说的。说明“道”是妙不可言的。古文中“可”的后面一定是动词，“可道”、“可名”就是“可以说出”、“可以名状”，那就“非常道”、“非常名”了。帛书甲乙本作“非恒道”、“非恒名”，为避汉文帝刘恒的名讳而改成“常”的。意思很清楚，“道”是不可言说的，不可形容，不可名状的。老子所说的“道”是一个没法说出来的东西，一旦说出来的就不是“道”了。但说不出来，不等于没有，它是能够真切地感受到的、体会到的。我们来看一看佛祖释迦摩尼在灵山法会上传法，佛祖没有说话，只是手里拈了一朵花，此时大众默然寂静，都不知道是什么意思，这时只有大弟子迦叶破颜微笑，只有他悟道了。佛祖于是把“道”传给了迦叶。所以真正的“道”不是语言文字所能表达的，只有以心会心，默契感应。可一旦悟道，它的微妙真是不可思议，而悟道的快乐又真是无法言说。

第二句“无名天地之始，有名万物之母”，是从“道”的内涵说的，“道”是“无-无名”，“道”又是“有-有名”。“无-无名”和“有-有名”都是“道”的内涵，但“无”是第一位的，是第一阶段，是“始”；“有”是第二位的，是第二阶段，是“母”。无中生有，有从无中生。什么是“始”？什么是“母”？我们注意看一看老子的用字，老子在说明“道”的时候用了很多带女字旁的字。先看这个“始”字，《说文解字》说“女之初也。从女，台声。”“女”这个部首是一个什么形状呢？是女人下跪状。“始”就是童女、少女。“无”就像是少女。到了“有”这个阶段，是“万物之母”。这个“母”字形在女字的基础之上加两点，这两点就是女人的两个乳房，表示成熟的女人。这样就很清楚了，“道”由无和有构成，其中“无”是第一阶段，是少女；“有”是第二阶段，是母亲。少女和母亲是一个人的两个阶段，说明“无”和“有”是一个东西，不是两个东西，是一个东西的两个阶段。从无到有，就是从少女到母亲。无中生有，有才能产生万事万物。“无”不能直接产生万物。大家想一想童女、少女能不能生孩子？当然不能。只有成熟的女人才能生孩子。生了孩子就是少妇，所以“无”是少女，“有”就是少妇。这是一个人的两个阶段。这就告诉我们，“道”的一个最大的作用生孩子，生万物。老子崇尚女性，常用女性做比喻，可见老子早于孔子，因为我们都知道先有母系社会，再有父系社会。老子崇尚的是阴性，崇尚的是女性，反映了典型的母系社会的思想，孔子崇尚男性，崇尚阳性，反映了典型的父系社会的思想。

第三句“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”，是从“道”的作用说的。另外一种断句法是“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。从“无-无欲”中可以观出“道”的“妙”，“妙”是什么？也是女字旁，少女为妙。本来指少女的朦胧美，引申为玄妙、微妙、奥妙。从“有—有欲”可以观出“道”的“徼”。什么“徼”？这个“徼”字是一个双人旁，就是指小路，双人旁指的是小路，它是从“行”字旁中引申而来的。“行”是四通八达的道路。只要是“行”字旁的字都表示大路，比如说街道的“街”，四海通衢的“衢”都是行字旁，都是大路。“行”的一半就是小路。从“有”中可以观出小路，这是什么意思？这是说到了第二个阶段，从有当中能看出“道”的边界了。有了路了，就有界限。第一个阶段是朦胧的少女，第二个阶段，就是清晰的、有边界的少妇了。

如果把女人比喻成文学体裁，那么少女就像诗歌，为什么像诗歌？因为少女是一种朦胧美。诗歌就讲究朦胧的美，常言道：少女的脸三月的天。说变就变，连她自己都不知道下一刻将会怎样。你说她长得真漂亮，她脸就红了，一种含蓄的美、朦胧的美、模糊的美，这就是“道”的第一阶段，“无”的阶段。到了少妇，第二阶段，她生了孩子，当母亲了，这个时候的女人我看就好比是散文，具有一种清晰、开朗、豪放的美。这时女人的“徼”是清楚的，有的少妇开个玩笑，男人都会脸红。老年的女人是什么呢？就像小说，因为她有着丰富的人生阅历，丰富的生活经验。那么，三个女人在一起就是戏剧了。

老子将“道”的第一阶段的作用比喻成少女的朦胧与玄妙，在朦胧与玄妙中蕴藏有巨大的生命能力和无限的创造能量。那么，到了第二个阶段，一个女人的生育能力已经成熟了，创生功能非常清晰了，这时她有一个最大的功能，就是创生万物了。很多人问我“道”究竟是“有”还是“无”？其实“无”和“有”是相生的，缺一不可。当然“无”是第一位的，是第一阶段，而第一总是最重要的。所以老子的“道”如果简单地说，它的内涵就一个字——“无”。但这个“无”，不是什么都没有，而是无中生有，然后又生万物。正因为是“无”，所以老子的“道”就是朦胧的，玄妙的，说不清，道不白的。也正是因为是“无”，所以它的作用是最大的，任何“有”的东西都无法和她相比。  第四句“此两者同出而异名，同谓之玄”，是从“无”和“有”的关系说的。“无”和“有”这两者实际上是同样的出身，都是同样的来源，但是却是不同的名称。同在哪里？同在“道”上，同在“玄”上。“玄”是一个象形字。甲骨文的“玄”字像用一根小棍在寻找细微的东西,金文和小篆基本相同。引申为追本溯源,追溯人的始祖与生命本原。所以又引申为幽远、深奥。《说文解字》解释：“幽远也。”下面的“幺”像孩子初生的形象，表示微小、微妙的意思，又有幽深、幽远的意思，你看幽深的“幽”就是两个“幺”陷进坑里。扬雄解为“幽摊万类”，张衡解为“无形”，苏辙解为“玄色”，范应元解为“不可分别”，吴澄解为“不可测知”，朱谦解为“变化不测”。老子讲的“道”，像是朦胧幽深的少女、童女，虽然到第二个阶段变成了少妇，但从本质上说仍然具有女人阴柔、含蓄的特点，所以说都是玄妙的，都是美的。老子的“道”因为本质是“无”，所以是最美的，也是能量最大的、作用最大的。

好多人问我，学哲学有什么用？我说哲学的最大作用就是“无用”，正因为“无用”所以才具有最大的作用。  最后“玄之又玄，众妙之门”，是一个总结。老子的道，玄之又玄，就是玄妙又玄妙，不是一般的玄妙，是加倍的玄妙、重复的玄妙啊！正是这个玄而又玄的“道”才是“众妙”的大门啊！什么是“众妙”？从字面上看是众位美妙少女，这里是形容万事万物玄妙的状态，引申为宇宙间所有美妙、玄妙的事物。玄妙的事物从哪里来？是从“道”中来的，所以“道”是玄妙事物的大门。“门”字也是象形字，两扇为门，单扇为户。

孕育我们的是母亲的子宫，生出我们的是母亲的门户。众妙之门就是女性生殖器，老子将“道”比喻成一个伟大的女性生殖器，它能够产生出万事万物，而女性生殖器是空的，是玄妙的，是“无”。正因为“无”，所以能产生万物，这就是老子“道”的最重要的功能，叫无中生有。“无”才是门户，才能生育万物；“有”不可能是门户，它已经成型。所以无形的力量高于有形的力量。P20-25

读《老子》，帮助你打开智慧之门；

读《老子》，让你获得心灵的从容、宁静和快乐；

读《老子》，彻底改变你的人生态度和原有的思维方式。

人生怎么才能获得快乐？世人都认为只有追求“多”，获得“多”，才能变得快乐；《老子》却认为只有“少”才能带来快乐，越少才能越快乐。

《老子》告诉人们，反向思考可以使自己从浮躁的社会中获得一份宁静，回归自己的本性，回归淡定从容的心灵家园。

读《老子》，让你找到：

“见素抱朴”的为人之道，

“复归婴儿”的养生之道，

“无为而治”的管理之道。