本书作者东方桥拥有深厚的道家学术功底。在本书中，他以幽默智慧的情趣、恬淡流畅的文笔，将《庄子》一书中那些古奥艰深的内容，深入浅出、生动活泼地展现在广大读者面前。他用佛家的语言，解读道家典籍。读着本书，我们能真真切切地感受到作者对《庄子》一书的深厚情感。

读庄子，事实上是没有什么方法的。要是您能用您自己的方法来读，那就是最好的方法。这就是自然法，就像[海鸥是白的，乌鸦是黑的]一样自然。

但是，您不要向[难处]想，而要向[简单]的地方去想。因为，庄子所采用的材料，都是些[鸟、虫、鱼、树，]以及一般日常生活中的小品，或是说故事、讲寓言、述梦境等等，也就是我们人生的日常生活中的方法学。您不妨试试用您自己的方法去想一想，您就会完全了解编著这本书的心意。您日常生活中所需的，在这里皆可找到您所需要的法门。

《读庄子的方法学》，透过庄子的智慧，认清世界的真相。随顺生命的本质，逍遥于天地之问，和宇宙合而为一。

走近东方桥

第一章 日常生活的法门

第一节 庄子的超三思哲学大义

一 什么是超三思哲学

二 庄子是谁

三 庄周什么皆没有

四 超时空的存在

五 庄周不在《庄子》书中的认知

第二节 《庄子》书的内容剖析

一 三无道的宇宙观：

二 梦是梦非的人生观

三 庄子的无为与自然

四 小盗小圣大盗大圣

五 鲲鹏变化三合一

第三节 《庄子》书中评惠施十论

一 惠施是庄子的朋友

二 大一与小一

三 无厚天地日方中生死

二 颜回的天徒人徒之辩

三 天下大戒是命与义

四 王骀不用言语形式感化弟子

五 学者有天之刑

六 镜子明亮没有灰尘

第三节 《庄子》书中鲁哀公问

一 什么是才全德不形的变化

二 孔子不知应变穷困一辈子

三 孔子被困弦歌不绝

四 捕蝉操舟善游各有其道

五 孔子隐居与鸟兽为友

第四节 《庄子》书中颜回问

一 开始就结束人为即自然

二 孔子与颜回论生死大道

三 孔子与颜回论文王遇姜太公

四 冉求问生生颜回问至言

五 庄子与惠子评孔子

第五节 《庄子》书中的大批判大讽刺

一 孔子和柳下季是朋友

二 孔子率弟子游说盗跖

三 盗跖批判孔子与历代圣贤

四 盗跖说的真性大道

五 孔子拜别了盗跖遇柳下季

第六节 子张与无足批判历史

一 子张与满苟得批判读书人

二 无足与知和批判富人与帝王

三 颜阖批判孔子提倡华丽文辞

四 孔子批判人有九大特征

五 孔子批判人有五凶八困

第七节 《庄子》书中批判天下道术

一 古代圣人的道术分裂

二 墨子反古礼效法大禹苦行

三 墨子弟子坚白同异分裂

四 彭田慎三人的道在说是非

五 关尹老子二人道博古真人

六 庄周只是到达没有死生的境界

第八节 《庄子》书中的技艺方法学

一 厨夫养生的技艺

二 螳螂养虎爱马的寓意

三 养斗鸡与鬼斧神工

四 忘是非的工人与自由捐献

五 大画师与无心射

六 捕麻雀的技术与庚桑楚的道术

第九节 说大道的夫子

一 广成子说至道修身的境界

二 鸿蒙老丈说养心复归本根

三 壶子先生教列子随大化而流

四 灌园老丈以全德教训子贡

五 士成绮问老子如何修养身心

第十节 道没有书没有语言

一 做车轮工人说的道

二 谁掌握自然忘掉仁孝

三 至乐应人顺天应自然调四时

四 退隐山林的人生观

五 圣人的人生观

六 修道养生与隐士诞生的原因

第十一节 至乐与养生的法门

一 什么是至乐的生命

二 死生像白天夜晚出于几入于几

三 鸟在深林鱼游在水中是至乐

四 颐养生命来去自然就是乐道

五 养生要折中养人与养猪有别

六 牧羊人丢了羊

第三章 《庄子》的大义和题解

第一节 大鹏九万里

一 乾元用九的上治社会

二 坤元用六生化之始

三 太极之先是道体的自化

四 宇宙是我我是宇宙

五 宇宙变人事物皆变

第二节 无为与返朴

一 新的时势新的办法

二 圣智与反对学圣智

三 顺其性不知其所以然

四 齐物而无我的境界

五 随宇宙变化而合一

第三节 《庄子》的篇名内容分析

一 《逍遥游》等七篇大义

二 《骈拇》等七篇大义

三 《刻意》等八篇大义

四 《庚桑楚》等五篇大义

五 《让王》等六篇大义

二 孔子六十九岁拜渔父

孔子被赶到走投无路时，被赶到一片茂密的森林里，《庄子·渔父》中说，孔子到缁惟的树林中去游玩，在杏坛上坐着休息。弟子们在读书，孔子则弹琴唱歌，一曲还没有弹完，忽然有一位渔父下船走来，他那须眉都花白了，披着头发，卷着衣袖，走上河岸。到陆地就坐在那里，左手抵着膝盖，右手支着下颚，听唱歌!曲子弹完了。渔父就招子贡、子路，两个人都走过去，答了渔父所问。

子贡回来，就把他们见到渔父的事，告诉孔子。孔子推琴站起来说：“他是圣人吧!”就走下来见他，到了水边；那渔父正拿着篙撑开船，回头看见了孔子，就转身站在那里。孔子恭敬地回身走，再拜前进。渔父说：你有什么指教?

孔子说：刚才先生说了一些议论而去；我不贤，不知其中道理。特地前来受教，希望听些教诲，辅我不及的地方。

渔父说：唉!你是太过好学了。

孔子再拜，起身说：我少年就学习，到了今天，已经六十九岁了；还没有听到大道的理论，怎么敢不虚心呢?……现在我幸能遇到先生，像是上天有意的安排。先生不以我为耻辱，而认我是弟子，亲自教诲。请问您住在什么地方，让我去听讲而晓悟大道?

渔父说：我听说，能够让人接受的，就传给他；至于奥妙的大道，是不能让人接受的。不知其中妙理的，千万不可传授，自身才可没有祸患。你自己勉励吧!我离开你了，我离开你了。

于是，就撑开船而离去，顺着芦苇，慢慢地走了。孔子不看，等待水波静止，没有听到撑船的声音，然后才上车。孔子说：“道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎!”

三 孔子五十一岁拜见老聃

孔子已到五十一岁，还没有听到大道，于是南行到沛地去，拜见老聃。老聃说：“你来了吗?我听说你是北方的贤人，你已经悟解大道吗?”孔子说：“还没有悟解。”老聃问：“你怎么去寻求呢?”

孔子说：“我从制度上去寻求，已经五年了，还没有求得。”

老聃又问：“你又如何再去寻求呢?”

孔子说：“我从阴阳变易的道理中去寻求，已经十二年了，还没有求得。”

老聃说：“是的。假使道是可以贡献的，那人臣没有不献大道给国君的。假使道是可以进奉的，那人子没有不进大道给双亲的。假使道是可以告诉人的，那人们没有不告诉他弟兄的。假使道是可以给人家的，那人们没有不把道给他们子孙的。

但是不可能，没有别的缘故。中心没有领受大道的本质，大道是不会留止的；在外没有配合的对象，大道也难于运行。由中心发动的，在外不能接受，圣人就不设教；由外面发动的，中心无接受的本质，圣人不能改变他的里面使他接受。”这段经文在《庄子·天运》中是：

使道而可献，则入莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而，不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。……正者，正也；其心以为不然者，天门弗开矣。

所以说：自己先端正了，才能正人；内心如果不能这样做，他们天机就闭塞了。

孔子又拜见老聃而讨论“仁义”。老聃他用比喻说：像播扬米糠，伤害扬米糠人的眼睛；那天地四方，就都改变方位了。蚊虫咬皮肤，就整夜睡不着觉。仁义损害人的本性，令人迷惑心智，那就大乱了。你要使天下不要失掉朴实的本质，你就依着风自然而动，冥合道德自然树立；又何必很吃力的样子，像背着大鼓来寻找迷失的小孩呢?海鸥，不是天天洗澡才白的。乌鸦，不是天天染黑才黑的。黑白的本质，都是出于自然，不足以为美丑的分别。声名令誉的美好，不足以增广本性。泉水干了，鱼困在陆地上，喘着气互相湿润，吐着涎沫互相湿润，倒不如在江湖里，互相忘记。

孔子见了老聃后，回去三天不说话。他的弟子问：夫子见了老聃，怎么规劝他呢?孔子说：

吾乃今，于是乎见龙!龙，合而成体，散而成章；乘乎云气，而养乎阴阳。予口张而不能嗜，予又何规老聃哉?(《天运》)

孔子的意思在说，他看到老聃，就像看到龙一样。龙的变化是无常的，他本合就成体，迹散就成文采，乘云气而配合阴阳。他说他心里惊惧不定，口张开而不能合拢，还有什么可规劝老聃呢?

子贡听了老聃的教训，则惊怵改容，坐立不安。

四 孔子求道得道化人

孔子第二次拜见老聃时，他对老聃说：我研究诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为很久了，也很熟悉书中的内容了。就去求见七十二位国君，谈论先王的大道，阐明周公、召公的政迹，一个国君也没有任用我。太难了，人君不容易劝说，大道不能昌明了吗?

老聃说：很侥幸，你没有遇到治世的国君。六经，是先王陈腐的遗迹，并不是先王的真迹啊!现在你所说的，仍是陈腐的遗迹。所谓迹者，是鞋践踏出来的；但迹，并不是鞋。水鸟雌雄互相对看，眸子不转而自然化生。雄虫在上呜叫，雌虫在下应和，这样传声受孕。这一类，都是雌雄异体而遥感化生，所以叫做“风化”。天性不可更易，天命不可改变；时不能留止，大道不可壅塞。假使得了“道”，怎么做都可以；失了“道”，怎么做都不可以了。

孔子听了老聃这篇教训后，三个月不出门。再见老聃说：我知道了。鸟鹊孵卵而化育，鱼类傅沫而生子，蜂类昆虫则是化生。生了弟弟，哥哥就哭了，他的意思是：有了弟弟，哥哥就失去父母的爱，舍长怜幼……长是陈迹，幼是变化。很久了，我没有和造化者冥合了；不和造化者冥合，如何能去化人呢?

老聃说：可以了，你得道了。(《天运》)

我们要知道：文字书画，不是什么大道，它只不过是一个形象而已。六经亦只是先王的陈迹，历史记录而已，而不是先王的精神，更不是先王的大道。一个人，如果没有得道，他怎么能够去“传道”呢?因为你身上没有种道的能量，怎能去感化别人，度化众生呢?

P112-117

走近东方桥

周 山

一

东方桥是一位台湾学者的笔名。我是在知道他的真名实姓十余年之后，才知道东方桥的。

二十世纪八十年代初，图书馆新进了一批港台书，其中有一本硬封精装的《中国理则学与西洋逻辑》，唐华博士著。当时，我正参与国家“六五”规划项目“中国逻辑史”的编写，而中国学术界有很多人持中国古代无逻辑的观点，想不到海峡对面也有人钟情于中国古代逻辑的发掘、整理与研究。“唐华”这名字，以及书中风格独特的作者照片，深深地印记在我的脑子里。

机缘巧合，十年之后的一天，上海社会科学院出版社将一部名为《易经变化原理》的书稿交我审读，作者的姓名竟然是“唐华”。不久，又接海关通知，有一批《中国易经大全》已运抵吴淞仓库，速取。连忙拉了几位同事，借了一辆卡车，前往吴淞，果然取到了一个硕大的木箱，装了满满一车。千百年来，关于《易经》的注疏汗牛充栋，这么一大堆《大全》也在意料之中。打开一看，才知是唐华博士自己写的六卷本《中国易经大全》，每套一纸箱，共二百套。如此豪气的手笔，着实让我大开眼界。以前经常听人说，台湾老板都很“抠”。以后又听在台湾出过书的朋友讲，台湾出版社送作者的样书往往只有二、三册。唐华先生一个集装箱的赠书，使我看到了另一类大气的台湾同胞，他们像海峡的浪涛一样，胸襟宽阔，富有激情。

二

翌年春，《易经变化原理》出版，唐华博士应邀来我们哲学研究所讲学、交流。

那是一个阳光明媚的春日，一辆普桑出租车缓缓驶进社科院，从车里出来一位满头白发、满面红光的花甲老者。他那抖擞的精神、豪放的气质、幽默的见面语，不用介绍，我认定就是唐华!

中午，社科院副院长夏禹龙、哲学所所长王淼洋设宴为唐华先生洗尘。酒过三巡，唐华拿出几幅水墨画，有山水，有鱼虫，让大家随意挑选。我于画一窍不通，只感觉这些画的风格与众不同，画的山似山非山，画的鱼似鱼非鱼，但又感觉那确实是山，确实是鱼，有一种活泼泼的生气在画面上跃动、升腾，隐隐约约能揣摩得到画的一些意思，一时之间又说不出究竟什么意思。每幅画上，都署名“东方桥”，且有二、三枚鲜红色的印。询之，才晓得这“东方桥”并非别人，正是唐华本人。其中一幅，画有一大一小两尾鱼，大鱼的头转向小鱼，两眼炯然有神，不知是在向小鱼传道，还是解惑；一旁小鱼，一副全神贯注的样子，憨厚可爱，不禁使我想起庄子在濠上“知鱼乐”的故事。再仔细揣摩，这一大一小两尾鱼的形象，又颇类大陆与台湾。鱼类尚能互相沟通，相忘江湖，何况同源同根的中国人!于是，我便挑了这幅画面简朴而意蕴深邃的双鱼图。我不知唐华先生为什么给自己取了“东方桥”这一笔名，但是他孜孜以求台湾与大陆之间文化交流的良苦用心和实际行动，不正是在为海峡两岸间架起一座桥而努力吗?这无疑是一座东方最灿烂最壮观的桥了!

三

两个月之后，我应台湾联合报系文化基金会的邀请赴台参加“海峡两岸文化思想与社会发展”学术研讨会。会议期间，抽空前往天母东路的东方桥寓所拜访，才知道东方桥先生的画作还有一个名堂：“哲学慧镜。”他送我一本装帧精美的十六开本书画集《哲学慧镜翰墨铭》，当代哲学大师冯友兰先生作序。据冯先生在序中所言，早在一九八。年的时候，就已经在北京大学图书馆里“读过东方桥先生的《故乡月》杰作，也读过他的书”，“他那爱国、爱乡、爱同胞、爱中国历史的狂热而又有理性的情操，让人观之则有怆然而泪下之感!激发我们要打心坎里奋斗到底，争取新的生命潜力”。冯先生对东方桥富有哲理的画作给予了极其高度的评价：“他这《哲学慧镜翰墨铭》篇，是从天上来到我们中国人民群众中。他也是我们中国人民中的一位爱智者，他的‘翰墨、见意’，是有承先启后的作用，他承伏羲氏的八卦，贯诸子百家，集世界哲学及各宗派的大成。启子孙万世，永垂不朽之盛世。他写出‘道理’来，画出‘见意’来。创古人之未曾有，启来者在思想上发展法则之先河。大义滂沛，气盖百川名山。开天地之未形，立新画林之孤峰。”如果说以上文字是冯先生对东方桥书画的总体观感，那么，下面这段文字，则是冯先生对东方桥书画的具体评判了：“他随心所欲而不欲，不画而画，不写而写。写于道，画于道；写于空，画于空。空道相忘，不成篇而成篇，不成画而成画。”东方桥的哲画，也只有像冯友兰这样的哲学大家，才能着墨不多而道尽其底蕴。

《哲学慧镜翰墨铭》收集的众多画作中，有不少原件不仅为国内一些大学图书馆、地方美术馆收藏，而且也有被国外一些大学、美术馆以及爱好者所收藏，其中有日本的田中角荣首相收藏一幅《忘形》，美国的里根总统收藏有一幅《龙鼎梅》。通过一幅幅淡雅的水墨画，华夏民族的哲学理念传达给了大洋彼岸的人民，实在是一种高品位的文化交流。我似乎对“东方桥”的含义，又多了一层理解。

四

在《哲学慧镜翰墨铭》中，还收编有唐华先生的一批篇幅仅二、三百字的哲理短文，有引经阐微，也有自我独白；文字明快，意蕴高远，非哲界中人，一时之间恐怕难以尽窥其意。这些短文又参糅在哲画之间，一画一文，相映成趣。还有两组文字，篇幅稍长，初读不以为意，再读才发现是唐华先生的自传性文字。从这两组文字里，我约略知道了唐先生的身世经历，懂得了他为什么有如此“爱国、爱乡、爱同胞、爱中国历史的狂热而又有理性的情操”，才理解了冯友兰先生为什么“观之则有怆然而泪下”的感觉。

唐华先生甫出世，家遭变故，父蒙冤入狱。五岁时，母亲又死。大概不愿意在后母手里讨生活，幼小的他居然“逃到城里，做了叫花子，后来被海盗带去了”。据说那位海盗首领长得“英俊、儒雅，使人见了生敬”，还教他“说外国话，教他认字”。他与海盗们居住在一个荒岛上，那里“人人有工作，人人受教育；他们的生活可以自足，有夫妻，也有家庭。他们耕耘的方法，还是保持着极古老的法子，日出而作，日没而息”。那里的自然环境，荒凉而有野趣：“孤岛上，四境荒凉。偶或见之，似无甚生物；然而沿溪而人，攀登而上，亦有豁然开朗。四季分明，红绿间映，鸟啼燕语，垂杨柳絮，楚楚有韵，神采怡然，往来其间，鸡犬相闻，夜不闭户；日月相照：天地连璧，万物生生不息。”就在这酷似老子的“小国寡民”和陶渊明的“世外桃源”式的环境里，他渐渐长大成人。

二十岁以前，唐华先生接受的是中国传统文化的教育；二十一岁以后，他开始了梦幻式的游学生涯，徜徉于慕尼黑、剑桥、牛津、耶鲁、鲁文、哈佛、东京等名牌大学之门，构筑起融会各家哲理的基础，也造就了“大义沛然，气盖百川”的德性。

翻读着《哲学慧镜翰墨铭》，我更走近了东方桥。

五

从一九九九年开始，络绎不绝地收到东方桥撰写的《读易经的方法学》、《读论语的方法学》、《读孟子的方法学》、《读老子的方法学》、《读庄子的方法学》等新著；至二oO一年四月底，又收到《读楞伽经的方法学》、《读法宝坛经的方法学》两种。短短两年间，著书十五种共数百万字，笔耕之勤，收获之丰，且出自古稀之年，实在叹为观止，令我壮年之人汗颜。

这十五种冠之以“方法论丛书”的著作，不仅全面地体现了东方桥举重若轻、融合儒、释、道于一炉的学术功底，而且展示了东方桥幽默智慧的情趣、恬淡流畅的文笔，将那些古奥艰深的典籍，深入浅出、生动活泼地展现在广大读者的面前。他用儒、道的语言，讲解佛经；他又用佛家的语言，解读儒、道典籍。他把儒、释、道各种典籍，置于同一语言环境之中，给人一种和而不同的亲近感觉。东方桥这一工作，真是“功德无量”。读着这十几本书，我真真切切地感受到东方桥对祖国古籍的深厚情感。他把先人的这些原创性典籍，看作为生养自己的土壤，他是要把自己的生命根系，深扎在这片沃土里。他在给我寄完十五种书后的一封信中深情地写道：“我会回去的，我的家，就在上海、杭州等地，我一定会回去的!”捧读这封信，不禁又浮想起他赠送给上海美术馆的那一幅《怀故乡》。寥寥数笔，道出了游子归故乡的浓郁情愫。

炎热的六月底，我又收到他的信，说是已经从市区迁居乡间：“此乡间面对观音山，后为大海。有时静观白鹭齐飞，闻金蝉狂鸣，真乡村之乐也。”一股凉爽的村野气息扑面而来，我也浑然忘却了大都市的炎热。眼前，浮现出一位银发飘飘、精神矍铄的老者，在山间小道上漫步；他正眼观白鹭齐飞，耳听金蝉狂鸣，心中涌动着不竭的禅思，梦幻与天地为……

六

有一天，在上海书店出版社从事编辑工作的砚友与我漫谈出版选题，设想推出一套适合于青年读者的传统经典现代读本。我遂从书架上取下东方桥的那一套“方法论丛书”。砚友翻阅之下，抚掌称快：“我们设想的正是这样一类书!”于是，在征询东方桥先生同意之后，上海书店出版社便从中选出四种，作为“东方桥读经典”的第一批选题。

当我们读到这些图文并茂的“大陆版”现代读本时，“台湾版”已经第三次、第四次重印发行。我相信，这些富有智慧、通俗生动的现代读本，同样会获得大陆广大读者尤其青年朋友的喜爱；源远流长、底蕴充沛的华夏文化，通过这些富有时代气息的现代读本，必定会深深扎根于年轻一代的心田之中。

(二OO二年秋曰写于沪上古美公寓)