本书是对孔子、孟子、庄子、墨子、韩非、苏秦的一次充满力量与冒险的解读。作者从阅读原著出发，结合自身思考，新见迭出，才气纵横。无论是从“墨子的草鞋”入手来讨论墨子，还是从“钓鱼”、“做梦”的角度来谈庄子，还是提出“韩非专制的对象在官不在民”，都为理解诸子提供了新的切入点。在作者笔下，孔子童心未泯、风趣搞怪，孟子是个很不好说话的人，而韩非子则是“三重弃儿”，苏秦的一生是“一场玩笑”。作者追溯了“儒”的起源，并提出：只有彻底废弃“儒学”，“国学”复兴才有希望——“将蒙在中华文明美味汤面上的儒学油垢，一撇而尽。让每一个独立、真实的生命体，直接照射在二十一世纪的阳光下。”本书部分文章曾在网上张贴，激起很大反响和争议。著名历史学家、国家“夏商周断代工程”首席科学家李学勤为本书作序。中国社科院、北大、北师大六位学人联袂推荐本书。

本书是对孔子、孟子、庄子、墨子、韩非、苏秦的一次充满力量与冒险的解读。文章不拘学院套路，另开阐释法门，演练了一场先秦诸子与当今社会风气相互激荡、生发的实验。

序／李学勤

上编 诸子群像

走进《论语》，换个角度看孔子

激情孟子：中国传统文化的英雄还是祸端

墨子的草鞋哪去了

遥望庄子，一位平民思想家的生活剪影

纵横家苏秦的谜样人生

中编重释韩非

韩非之死的隐义

韩非，他被谁抛弃

韩非专制的对象在官不在民

那道斜视的目光，韩非民众观探析

韩非，一个权谋主义者的信用观

下编 谈孔说儒

孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化

彻底废弃儒学是国学复兴的必由之路

附录

附录一 鸣谢以下作者和书籍

附录二 网评选摘

铁划银钩(代跋)

孟子在中国，是个家喻户晓的人。

太多的故事、成语、熟语、寓言来源于他。孟母三迁，五十步笑百步，缘木求鱼，寡不敌众，欢乐，尝试，深造，教育，揠苗助长，无敌于天下，天时不如地利、地利不如人和，齐人有一妻一妾，大丈夫，富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，不言而喻，杯水车薪，专心致志，尽信书不如无书，天将降大任于斯人也，不孝有三、无后为大。

先秦诸子，《孟子》的语言风格平白浅易，晓畅爽利，最接近现代中国人的口风、语气。

但孟子，是中国思想史上最难说清的人。

秦汉到隋唐，孟子基本处于冬眠沉寂的状态。起初，还有汉文帝把《孟子》和《论语》等书，作为博士读经的辅导材料。汉武帝起，《孟子》被清理出皇家体制，《论语》则渐渐升上经的地位。孟子生前，能言善辩，好辩成名。死后，荀况在(《非十二子》中，把孟子说得一无是处。王充写《刺孟》，逐条批驳孟子学说。再往后，批评之声，也寂灭无闻。千年长河，除了两三位有心人对《孟子》做过些简易注释，孟子，已被人彻底遗忘。

唐宋轮替，风云骤起。

经韩愈、王安石、二程、朱熹等完全不同类向之人的共同推拥，孟子一步步重返主流社会舞台。北宋起，延及元明清三朝，孟子，以孔孟之道之名，超越五经和孔门诸氏，稳坐“亚圣”之位，开始“对中国思想史无可形容的影响”(黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》)。

这种尊崇和影响，与《孟子》书中那些触目惊心的话语(君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠；视刺万乘之君若刺褐夫；残贼之人谓之“一夫”，闻诛“一夫”纣矣，未闻弑君也；民为贵，社稷次之，君为轻；反覆之而不听，则易位；望之不似人君等等)形成鲜明对照，让人深感疑惑。如此尖锐、煽动性、危险的言论，怎么可能与专制帝国和平共处?

把孔孟摆放在神龛中央的儒学，一向标示自己温柔敦厚，温文尔雅，温良恭俭让，一副中庸之道的模样。但孟子，时时处处激情澎湃，无所顾忌，说尽狠话，一点也不中庸，反倒有种无所不用其极的架势，动不动就“合我其谁”。

这样一个哪咤闹海、孙猴子闹天宫的角色，却成为北宋以后历代王朝、正统社会的代表，甚至一维性的思想，所谓“家孔孟而户程朱”(顾炎武《日知录》)，备极尊宠殊荣。

时至近代，更有不断的文人学者，从《孟子》书中，找到“民本”与“民主”。孟子，俨然又成为新时代的思想先驱。

从封建帝王的“枕边书”(康熙说，非朱子《四书集注》，则不能治万邦于衽席)，到对抗暴政的预言、响箭，这是怎样的跨越与诡异。

伊川先生程颐曾说：“孟子有些英气”，他这话是从负面来孟子文章写得很漂亮，但人却着实不好说话。

《孟子》开篇第一句，是梁惠王以一种美国式的招呼，对孟子表示欢迎和发问，但孟子显然是有备而来，一挥手，就把老朽的梁惠王挡到了一边。紧接着就是一阵噼里啪啦、义正词严的说教。最后，以一个干净利落的太极八卦收尾句式“王亦曰仁义而已矣，何必日利?”结束了自己在魏国的初次登台亮相，和跟梁惠王的第一次会晤。

一遍《孟子》翻阅下来，我怀疑这个梁惠王，还有《孟子》书中写到的那几位大小国王——隐身不见的齐威王和纯属一流氓的宋君偃除外，全都有主动受虐的倾向。这不，刚被孟子教训完，梁惠王的受虐瘾又上来了。

孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，日：“贤者亦乐此乎?”(《孟子·梁惠王章句上》)——这个白痴般的梁惠王，大概属于那种典型的没事找抽型。你想孟子能对他说出什么好听的话?从《诗经》说到文王，从文王说到亡国之君夏桀，连那句古老著名的反动标语“时日曷丧?予及女偕亡!”都拖出来了。扫兴的话听过，这么恶毒的扫兴的话，只有孟子说得出。

P17-19

《思想门——先秦诸子解读》是一本见解独特、语句犀利、才气纵横的书，相信大家读后会和我有同样的感受。

这本书的标题《思想门》，在我心中激起了深深的忆念之情。

书的作者黄坚先生与我相识未久，他的叔父黄宣民先生则是我多年故交，长期一起从事过思想史研究工作。熟悉我的朋友都晓得，1953年冬我由中国科学院考古研究所转到历史研究所，其后一直到“文革”降临，都是在著名马克思主义历史学家侯外庐先生身边。侯外庐先生是中国思想史这一学科的奠基人，他在历史研究所设立了中国思想史研究组，后称中国思想史研究室。当时侯先生主编的《中国思想通史》(第四卷)、《中国思想史纲》等专著，就是在这个研究室完成的。

侯外庐先生十分重视吸收青年后进，研究室的人员逐渐增多。开始时大都从其他单位调人，随之有新毕业的大学生，后来均成为思想史学科的专家。黄宣民先生是1959年自中山大学来的，不久侯先生便发现他学习努力，思维明晰，并且文笔清通，于是按照侯先生自己特有的培养方法，在安排任务中陆续加强工作量，使他很快成长为研究骨干之一。尤其是到拨乱反正以后，侯先生因“文革”时的不幸多年卧床，不少文章都由黄宣民先生提供协助。他接替侯先生任思想史研究室主任后，更是全力投入，成绩显著。

黄宣民先生于中国思想史上下通贯，最后特别关注于明代的泰州学派。1991年，他亲往江西永新访书，在颜学恕先生处获见泰州学派颜钧的遗集。经过他的联系，这部孤本得由历史研究所收藏。他对该书做了整理研究，撰写出专门论文，同时加以校点，于1994年由中国社会科学出版社出版，这是对泰州学派研究的重要贡献。记得他当时对我讲，计划继续研究该学派另一代表人物罗汝芳，我也屡次怂恿。不过，那时他的身体已经不好，竟终于没有达成宿愿，这是我近些年来想起就惋惜叹息的。

所以，大家可以想象，当我知道黄坚先生也爱好思想史，而且写出了这本《思想门》时，是多么感觉高兴。

黄坚先生告诉我，他以《思想门》作为书题，取义于罗丹的雕塑名作“思想者”，而“思想者”原为群雕“门”的组成部分，“这是思想与门最形象、也最有名的一次结合与分离。思想是一道门，先秦诸子是中国思想的第一道门。”我很赞同这段话的寓意，愿有更多的人通过这道门而登堂入室。

              2007年7月16日

《思想门》是一本见解独特、语句犀利、才气纵横的书，相信大家读后会和我有同样的感受。

——历史学家 李学勤

先秦遥遥远哉，那时著名的思想家是怎么思考的，与现在的社会又有何关系，这些是黄坚长期考虑的问题——《思想门》正是这种考虑的结晶。

——中国社科院思想史研究室 研究员 张海燕

黄坚的文章思力甚深，充满雄辩，写法也别具一格，曾在网上引起很大反响。现在看来，这些文章最好的归宿是结成一本书，一本力量非凡的书。

——中国社科院思想史研究室博士后 江向东

在不断的探询、猜想、修复中，黄坚和孔子、孟子、庄子、墨子、韩非、苏秦一一交谈。他的语调铿锵有力、掷地有声，行文锋芒毕露、饶有意趣。

——北京大学中文系 博士 胡少卿

思想的刀锋不断游走于古今中外之间，视角独特，常能出人意表；出言犀利，偏会亦庄亦谐。拨迷雾，则如金猴挥棒；解疑团，则如麻姑搔痒。常使人会心一笑，抑或废书而叹。

——北京师范大学古籍所 副教授 魏崇武

黄坚的言辞保留了许多生命的活力与生存的真谛，虽然我并不完全同意他的一些具体结论，但在“国学”很可能再次沦为功利主义工具的当今，我却要努力捍卫这样的阅读权利与阅读方式。

——北京师范大学文学院 教授 李 怡