湘西赶尸，多少年来一直掩盖在湘西那层层叠叠的大山和虚虚缈缈的岚雾里，令人深感扑朔迷离而又毛骨悚然，它闪现着光怪陆离的奇光异彩，他们是湘西神秘文化共同体中必不可少的组成部分。作者从真实的田野调查出发，佐以历史资料的参与，从地理、历史与文化维度对这一神秘事象加以解释，试图走近神秘的湘西赶尸，揭开加诸其上的神秘的面纱。

当神秘的色彩被事实冲涤，迷信的积垢被科学清扫，我们发现，湘西赶尸原来是湘西特定历史文化环境下楚巫文化的一个小小延伸，是特定历史文化环境下特定人群(那些谙熟传统文化且把它转化为生存资源的人，如巫师)的生计方式的主动选择的结果。

湘西赶尸，在民间传讲中无不蒙上神秘诡怪的面纱，至今仍有许多人对之确信无疑。本书为“文化田野系列丛书”中的一本，着力于湘西民族民间文化中极具特色的神秘文化事象的客观描述，作者以极强的社会责任感，试图通过第一手的田野调查资料，以民族学、民俗学的学科理念法则，深入剖析“赶尸”的社会历史根源，以满足广大民俗爱好者的阅读兴趣，同时引导他们正确认识与对待这种文化事象。

本书揭示：五十年前，流传于中国湘西土家族、苗族等多民族杂居集聚区的一种可以使死去的尸体站立、走路、住店，走回几百里外的故乡去的“赶尸”习俗，实际上是湘西傩巫所掌握的一门古老的神秘巫术；它是由“赶尸匠”操作的；是特定历史文化环境下人的生计方式选择的结果。

生动有趣的文字表述，使“湘西赶尸”再现了民间传讲故事的引人入胜：森严、神秘、浪漫；同时，理性客观地对传讲故事之历史文化根源的揭示、探讨，也将使读者在趣味盎然地品读图书之时，平添对这些有趣民俗文化的理性思考。

第一章 扑朔迷离的民间传讲

第二章 毛骨悚然钧民俗记录

第三章 惊骇犹存的现场目睹者

第四章 跃跃欲试的现代赶尸匠

第五章 鲜为人知的赶尸内幕(之一)

第六章 鲜为人知的赶尸内幕(之二)

第七章 作为职业赶尸为什么能够存在

第八章 赶尸为什么消失

结语

附录：传讲中赶尸途经的村庄和路线

后记

编后记

赶尸，人为操作的内幕之二：把尸体肢解了带回家。

新中国成立初期，人民政府为了改造不务正业、以欺骗手段谋取钱财之徒，使其改过自新，为人民服务。曾经将端公、巫婆、测字卖卜、赶吆死人的等等组织学习，交待政策，指明出路。并责令其老实坦白欺骗手段，重新做人。一些赶尸匠在政府的感召下揭露了赶尸的秘密。

原来“赶尸”的骗局是由一人乔装死人，另一人扮成“赶尸术士”。“死人”头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也叫人难以看得清楚；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。行走时纸钱飘飘荡荡，活像旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹篾片，像是骨科用的夹板，其作用是不让手足关节弯曲，使举腿跨步显得僵硬，俨然一具僵硬死尸的样子！其状甚为恐怖，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面倦容，踽踽斜行，时时掉头关照后面跟随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，实际上纸钱成为了路标。引路人还提着一个灯笼，火光朦胧灰暗，闪烁不定，这也是为“死人”指明去处的暗号。背上高耸耸地背一夹背、满满地盛着纸钱和香蜡。就这样，一前一后，缓缓地、阴森森地、幽灵似的走在荒郊小道或僻静的小街小巷里。傍晚投宿在鸡毛店中，点燃香蜡，焚烧纸钱，一时充满着阴风惨惨的气氛，使人不敢与之接近。

据坦白交待，实在令人咋舌!原来全部秘密都在那只夹背里，表面看来是装的纸钱和香蜡，其实这全是掩入耳目的障眼法，是分散人们视线的把戏。出人意外的是，夹纸底层赫然装着尸体。确切地说夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体部分，实在不知哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了。

所以把亲眼看见的真实等同于事件的真实，认为有人亲眼看见了赶尸就一定有赶尸的存在，这是靠不住的。

          P105-P106

傩戏中有“赶尸”的故事，于是我们走进田野，走进那故事的发源地——湘西。

大自然的鬼斧神工造就了湘西独具一格的自然之神奇，这里层峦叠嶂，山高林密，溶洞阴河暗布其间。既有溪河交错的躲过第四纪冰川的小溪原始次森林，又有巧夺天工的凤凰奇良洞以及山峰嶙峋、林木葱郁、云横雾绕的张家界国家森林公园．既有素有“九九八拐疑无路，五五潭滩一线天”之称、奔放离奇的猛洞河，又有山势跌宕的德夯风景区，是远近闻名的集民俗与风情及苗族历史文化于一体的“苗鼓之乡”。湘西的神奇壮美与秀丽，令人叹为观止。

特殊的地理位置和自然之神奇又造就了湘西历史、文化之神奇。这里沉淀和保留了较多的神秘文化的遗留，巫傩信仰是其总源头。巫，主要包含祭祀祈神、占卜预测与驱邪消灾三大类；傩，最先是指除邪恶的仪式，在后来的历史进程中，逐渐演变为驱邪、祭神与娱乐融为一体的一种民间文化形式。湘西地域文化中最具特色的是她的神秘性，而让外界人感到扑朔迷离、百思不得其解的湘西三大民间文化事象——“巫蛊”、“落洞”、“赶尸”又是其间最富有特色的部分，它渗透着一种原始的阴森恐怖，弥漫着一种肃杀的寒意，神秘莫测因而令人意欲探究其根源。

对神秘文化的态度无外乎四种：一是民间传统的态度，这种态度倾向于认为那些神秘的东西是真的。二是现代唯物主义的态度，这种态度倾向于认为那些神秘的东西是假的。第三种态度是以孔子为代表的孔子式的态度：不语乱力怪神。孔子认为“未知生，安知死”，认为人生的首要是先把人生现实的东西弄懂，而那些神灵世界既然离现实生活遥远，就还是不要去多理它好了。第四种态度是研究者的态度：正视它，剖析它；展示神秘的内在，分析神秘的根源。

作者拟以巫蛊、落洞、赶尸这些富有特色的神秘文化事象为个案，展现存在于湘西自然、历史、文化中的神秘性，揭示其神秘的根源。

我们试图从三个不同的层次去理解这种神秘性：

一、神秘性是人的认知局限的结果，即由目前科学无法解释而至。

二、神秘性是人的文化解释的结果，比如雷电伤人，被解释为不孝导致的报应。

三、神秘性是人的行为操作的结果，类似于玩魔术，我们看到的只是一种假象，我们把假象当成了真实，而其实是人的行为操作的结果。

而不论是哪种情况，神秘性都不是事物本身的属性，而是依附在事物之上的一个文化概念。

             陆群

“文化与田野”系列丛书之《湘西赶尸》，着力于湘西民族民间文化中极具特色的神秘文化事象的客观描述，作者以极强的社会责任感，试图通过第一手的田野调查资料，以民族学、民俗学的学科理念法则，深入剖析“赶尸”的社会历史根源，以满足广大民俗爱好者的阅读兴趣，同时引导他们正确认识与对待这种文化事象。

《湘西赶尸》揭示：五十年前，流传于中国湘西土家族、苗族等多民族杂居集聚区的一种可以使死去的尸体站立、走路、住店，走回几百里外的故乡去的“赶尸”习俗，实际上是湘西傩巫所掌握的一门古老的神秘巫术；它是由“赶尸匠”操作的；是特定历史文化环境下人的生计方式选择的结果。

生动有趣的文字表述，使“湘西赶尸”再现了民间传讲故事的引人入胜：森严、神秘、浪漫；同时，理性客观地对传讲故事之历史文化根源的揭示、探讨，也将使读者在趣味盎然地品读图书之时，平添对这些有趣民俗文化的理性思考。

这便是我们出版此套丛书的旨意。

           倩男

           2006年6月