佛教，教义或佛理，来源于对人生(或世间)有某种看法，对人生问题有某种解决办法。因此，说禅，说佛教，有如寻长江、黄河的源头，不能不由人生说起。本书作者以科学常识为依据，由人生之道谈起，然后层层深入，谈佛教，谈禅宗，谈禅的所求和修持方法，以及在人生哲学方面的价值和缺欠，最后还谈到它的影响和将来。全书知识面广，理精辟而言浅易，读后可以了解中国佛教的大略，可以了解禅是怎么回事，它并不像有些人说的或设想的那样神秘。

　　禅是中土佛教的重要组成部分，也是中国文化的重要组成部分。禅是一种灭苦的生活之道，顿悟的理想玄妙，修持的方法也玄妙，难以言传。但想了解又必须以言传。传统的传的方法是禅门内的传心和宏法式，或乞援于名相，或乞援于观心，结果常常是难于领会，甚至流为神秘主义。本书作者认为，禅是处理人生问题的一种方式，它就不能是人间的，也就必可以用科学常识的语言讲明白。这就需要站在充满神秘气氛的视野外来看，来谈。对于这种看法，作者以科学常识为依据，由人生之道谈起，然后层层深入，谈佛教，谈禅宗，谈禅的所求和修持方法，以及在人生哲学方面的价值和缺欠，最后还谈到它的影响和将来。全书知识面广，理精辟而言浅易，读后可以了解中国佛教的大略，可以了解禅是怎么回事，它并不像有些人说的或设想的那样神秘。

禅外说禅读后记(启功)

图版

 一 灵山香堂遗址

 二 石雕释迦牟尼禅定像

 三 石刻菩提达磨像

 四 六祖慧能铜像

 五 杭州灵隐寺

 六 敦煌本《六祖坛经》书影

 七 明北藏本《六祖坛经》书影

第一章 弁言

 1.1.l 缘起(一)

 1.1.2 缘起(二)

 1.2  禅内禅外

 1.2.1 在外有自由

 1.2.2 著史只能在外

 1.2.3 易解的路

 1.3  史料问题

 1.4  也是揣龠

第二章 观照人生

 2.1  宇宙和人生

 2.2  人生问题

 2.2.1 目的难证

 2.2.2 义务和善念

 2.2.3 快乐与众乐主义

 2.2.4 欲的满足

 2.2.5 粗略认识

 2.3  人生之道

 2.3.1 勤勉的路

 2.3.2 倦怠的路

 2.3.3 以逆为顺

 2.3.4 道的同异

第三章 佛法通义

 3.1  章题释义

 3.2.1 内容过多

 3.2.2 内容过专

 3.2.3 内容过繁

 3.3  教外说

 3.4  佛法要点

 3.4.1 生死事大

 3.4.2 人生是苦

 3.4.3 四圣谛

 3.4.4 无常

 3.4.5 五蕴皆空

 3.4.6 万法唯识

 3.4.7 十二因缘

 3.4.8 戒定慧

 3.4.9 憮吊丸

 3.4.10 慈悲喜舍

 3.4.11 神通和福报

 3.4.12 门外管窥

第四章 中土佛教

 4.1  源流说路

 4.2  前期佛教

 4.2.1 汉

 4.2.2 三国西晋

 4.3  中期佛教

 4.3.1 东晋、南北朝(一)

 4.3.2 南北朝(二)

 4.3.3 隋

 4.3.4 唐

 4.4  后期佛教

 4.4.1 五代十国

 4.4.2 宋(附说辽金)

 4.4.3 元

 4.4.4 明

 4.4.5 清

 4.5  宗派

 4.5.1 三论宗

 4.5.2 法相宗

 4.5.3 律宗

 4.5.4 净土宗

 4.5.5 密宗

 4.5.6 天台宗

 4.5.7 华严宗

 4.6  影响

 4.6.1 生活方面

 4.6.2 学术方面

 4.6.3 文学艺术方面

 4.7  旁观语

第五章 禅宗史略

 5.1.1 禅的泛义

 5.1.2 早期禅法

 5.1.3 北地禅法

 5.2  立宗因缘

 5.3  渊源传说

 5.3.1 灵山一会

 5.3.2 西天二十八祖

 5.4  中土统系

 5.4.1 初祖菩提达磨

 5.4.2 楞伽宗

 5.4.3 二祖慧可

 5.4.4 三祖僧璨

 5.4.5 四祖道信

 5.4.6 五祖弘忍

 5.4.7 旁出法嗣

 5.5  南宗顿教

 5.5.1 六祖慧能

 5.5.2 六祖坛经

 5.5.3 高足举要

 5.5.4 下传弟子举要

 5.6  立宗分派

 5.6.1 沩仰宗

 5.6.2 临济宗

 5.6.3 曹洞宗

 5.6.4 云门宗

 5.6.5 法眼宗

 5.6.6 杨歧派

 5.6.7 黄龙派

 5.7  后期情况

第六章 禅悟的所求

 6.1  难言也

 6.2.1 门外寻源

 6.2.2 出世间

 6.2.3 证实相

 6.2.4 明白性

 6.2.5 自由无碍

 6.2.6 概观

 6.3  向自然挑战

第七章 渐与顿

 7.1 通往禅悟的路

 7.2.1 渐修

 7.2.2 达磨以前的渐修

 7.2.3 楞伽宗的渐修

 7.2.4 南宗与渐修

 7.3.l 所谓顿

 7.3.2 顿的底细

 7.3.3 顿的果实

 7.3.4 顿的得失

第八章 师徒之间

 8.1  自了与度人

 8.2  致知的老路

 8.3  求顿悟的新路

 8.3.1 授受的各种形式

 8.3.2 宗风和家风

 8.3.3 一些新程式

 8.3.4 破执与传心

 8.3.5 破和传的可能性

 8.3.6 旦暮遇之

第九章 机锋公案

 9.1.  机锋和公案

 9.1.2 设想的威力

 9.1.3 旧的义解

 9.1.4 可解的程度

 9.2.1 机锋语的路数

 9.2.2 有理和无理

 9.3.  多种动作的意义

 9.4  效果的限度

第十章禅悦和禅风

 10.1  得道和望道

 10.2  一种安乐

 10.2.1 不改其乐

 10.2.2 另一种面目

 10.2.3 世事浮云

 lO.2.4 奇言异行

 10.2.5 自由无碍

 1O.2.6 小机大用

 10.2.7 禅境中往还

 l0.3 几句附加的话

第十一章 理想与实际

 11.1  理想与实际有距离

 11.1.1 禅与教

 11.1.2 顿悟与惯熟

 11.1.3 出世与家常

 11.1.4 守身与随顺

 11.1.5 新思与旧意

 11.1.6 深度广度问题

 11.2  补说

第十二章 可无的赘疣

 12.1  应务本

 12.2.1 生有异相

 12.2.2 各种神通

 12.2.3 超常的尊崇

 12.2.4 预知死期

 12.3  顺应世俗

 12.3.1 近权贵

 12.3.2 念故旧

 12.3.3 重诗文

 12.3.4 防微杜渐

第十三章 禅的影响(上)

 13.1  关于影响

 13.2  道学

 13.2.1 李翱复性

 13.2.2 程朱理学

 13.2.3 陆王心学

 13.2.4 语录体

 13.3  诗学

 13.3.1 司空图诗品

 13.3.2 诗与禅

 13.3.3 沧浪诗话

 13.3.4 神韵说

第十四章 禅的影响(下)

 14.1 立身处世

 14.2.1 近禅与逃禅

 14.2.2 正心修己

 14.2.3 脱略世事

 14.2.4 处逆如顺

 14.2.5 山林气

 14.3.1 禅意诗

 14.3.2 禅意画

 14.4  禅语

第十五章 余论

 15.1  回顾既往

 15.2  展望未来

再版说明

    11.1.4　守身与随顺

世间，头绪万千，上一节是说柴米油盐方面的，表明想彻底出离也做不到。这一节想说社会制度或政治势力方面的，依理想更应该一刀两断，可是，因为这种势力不只力量大，而且无孔不入，想躲开就更难做到。说应该一刀两断，是因为政治势力，一方面，与荣华富贵关系最密切；另一方面，在红尘的种种中，所藏的污垢显然最多。想断，就要离开皇帝，离开官。有些出家人确是这样做的，或者很想这样做。但实际就不容易做到，因为，如上一节所说，出家人想活，就不能不欢迎布施，甚至求布施。此外，还有积极一面的，想弘法，佛门兴旺，就不能不欢迎护法，求护法。什么人有大力量护法？自然是官和官的首脑皇帝。

护法，带有自愿性，其所表现的政治势力，常常像是温和的，如自魏晋以来，除三武一宗以外，几乎都照例允许佛教存在，就是这样。政治势力的表现，还有不温和的。最明显的是度牒制度。度牒是官方发给的承认出家资格的证书，没有这个，就不能避免赋税徭役，就不能到丛林挂单。唐宋时代，为了筹集军费政费，领度牒要交费，多到钱八百千一道。这是你有躲开政治势力的理想，可是政治势力的实际来找你。你只好接受实际，凑钱，买度牒，买得，还要带在身上，这，无论从万法皆空的角度看，还是从即心是佛的角度看，都是非常可悲的。

还有更可悲的，是最高的护法者忽然翻了脸，不只不护了，还要灭。与南宗禅关系最深的一次是三武之一的唐武宗时的会昌法难。你想出世间，世间的政治势力偏偏拉住你，使你出不去。不只出不去，连披袈裟、住山林的自由也没有了。怎么办？说如梦幻泡影没有用，必须面对实际。如说“释迦老子是干屎橛”的德山宣鉴是：“属唐武宗废教，避难于独浮山之石室。”(《五灯会元》卷七)日照是：“属会昌武宗毁教，照深入岩窟，饭栗饮流而延喘息。”从谏是：“属会昌四年诏废佛塔庙，令沙门复桑梓，亦例淘汰，乃乌帽麻衣，潜于皇甫氏之温泉别业后冈上。”文喜是：“属会昌澄汰，变素服。”(以上均见《宋高僧传》卷十二)可见都只能用逃的办法顺从。还有政治势力袭来，逃得更厉害的，如法海立禅师：

因朝廷有旨，革本寺为神霄官，师升座谓众曰：“都缘未彻，所以说是说非；盖为不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外乌足道哉！正眼观来，一场笑具。今则圣君垂旨，更僧寺作神霄，佛头上添个冠儿，算来有何不可？山僧今日不免横担拄杖，高挂钵囊，向无缝塔中安身立命，于无根树下啸月吟风。一任乘云仙客，驾鹤高人，来此咒水书符，叩牙作法，他年成道，白日上升，堪报不报之恩，以助无为之化。只恐不是玉，是玉也大奇。然虽如是，且道山僧转身一句作么生道，还委悉么？”掷下拂子，竟尔趋寂。(《五灯会元》卷六)

这样的彻底逃离，是理想挫败了实际吗？很难说。但可以推知，唐武宗是不会这样看的。

        P272-P273

　　我获识张中行先生，总有四十多年了，最初常在小文物店见面。先生喜玩砚台，也喜收些文人手迹，既不同于争奇斗富，也不同于沉溺搜罗。手里把玩一件东西，总是像可买可不买似的。东西被别人买走了，也不见他后悔，听说远处有件什么，也不见他上赶去看。说句罪过的话，那时我真以为他是个“半行家”而已。　　逐渐经过许多颠倒众生的“运动”，而张先生总像一个神经迟钝的呆汉。我不禁发生疑问：玩文物那么有兴趣，讲学问那么广博，生活上悃愊无华，行事上那么取予不苟，无疑的是一个正义感很强的人，而他面对着若干只能算是来自宇宙之外的新鲜事物，却漠然像没看见一样，更不用说加以评论了。此后我对他有意识地加以了解，从朋友口中得知，张先生是一个有极深造诣的哲学家。　　提起哲学家这个名称，我也见过一些不同样的面孔：有的人，句句是西洋哲学名人的话，并且说着说着进出一个外国词，然后说：“这个词在中国话可怎么说呢？”跟着再说一句中国人还不懂的中国话，就算这个道理讲完了。有的人，从外国翻译过的中国古代哲学资料中抄来半本就拉场子说书，边说书、边打倒，营业了几十年，最后心得，文学中郑孝胥的七言律诗好，哲学中程朱理学好。有的人，是财主玩票讲经，仅仅一个开题，便能讲上十天半月，真不让五万字疏解“奥若稽古”，和数张纸不见“驴”字的买驴契券。听完了的人，面面相觑，合十心照。还有的人，超过贾宝玉的“无故寻愁觅恨”，而是“无故寻仇觅恨”，装出宋僧法秀的“铁面”，“唯我独哲”，他人都是待超度的轮回中物。诸如此类，不胜枚举。这使我见哲学而远之，何况其“家”！　　及至知道张先生竟是个哲学家，我真有些对不上口径。于是翻阅他曾编印的刊物，手边只剩几本《现代佛学》，有许多笔名，也不知道哪几篇是他写的。但我曾听说这个刊物当稿子不足时，他自己往往包下不足的部分，可知其中出于先生之手的文章应当不少。撒个大网，其中总会有几篇“张氏真本”吧？名相术语，都那么熟，哲理上又多是深通人情的导俗之论，肯定都不是应付僧的吹吹打打，难道这位哲学家就真那么“内佛外俗”吗？　　又过了许多时间，张先生忽然拿了一大叠稿子教我看，还给了我一个硬任务，就是要写一篇序。我一看这叠稿子的题目，赫然是《禅外说禅》，我便拍手大笑说：“序已有了。”先生不禁问道：“序在哪里？”我说：“即这四字，禅外说禅，我已作序毕。”我的理由是：凡通禅的人都明白，当年达磨祖师，文字尚且不立，何有于说？又何有于“内外”？道理岂不十分彰明较著！凡讲禅是如何如何，禅应如何如何，门内又如何如何，他便已根本否定了达磨祖师，也根本否定了禅。我也曾看过几本讲禅的书，愈是门内行家所讲的，愈不能懂。我想不但我不懂，还敢断言，拿给不识文字的六祖惠能去读，保险他也不懂。若再加上八万四千篇序，那就连达磨祖师也不懂了。这本稿子的好处，即在“禅外”二字。身立门外，必然体会到不懂禅的人是怎么不懂的，所说的必然要使不懂的人去懂，那又何以序为！　　按先生这本稿子，无疑是为利乐有情，从智悲出发，著书是方便手段。如有一序，使读者获一阶梯，当然更增方便之功。我下边举一本书，可以作读《说禅》的阶梯，而不是我这里写出的任何话。　　那本书叫做《负暄琐话》，也是张中行先生写的。内容是他回忆数十年前在北京大学读书时的师友，以及其他一些琐事。那些人有一直到十年浩劫之初还活着的，于是下限也涉及一些浩劫中事。他似乎具有悲悯的大愿，但运用的却是轻松的笔调；分明是极冷隽的语言，读起来却感到中含炽热的情感。几乎使人觉得他在那里“不傻装糊涂”，我却认为处处是极高的禅理。道理非常明白：庭前柏树子，何关祖师西来意？经卷的作用，难道只为遮眼？佛戒杀生，南泉何以斩猫？铁铸的牛，蚊子何以下嘴？如此等等，禅人读之而通禅，常人读之而发笑。读《琐话》如在读《说禅》之前，它便可作读《说禅》的阶梯；读《琐话》如在读《说禅》之后，它便可作读《说禅》的注脚。是为序。　　有人问：你前边客客气气地写作“读后记”，这里又大言不惭地说是“序”，道理何在？敬答曰：序都是后作的，连原书都还没入目就先有了序，那必是自欺欺人的谎话。所以凡是序都是读后所写的。但张先生给我的任务是作序，我在缴卷时如果不说出这个“序”字，他再向我要第二篇，可怎么办？所以必须点题。这千余字的稿纸万一被采用，付印时把它放在书前还是放在书后我是无能为力的。只有标题中“读后记”这三个字，我声明是坚决不改的。　　　　　　　　启功　　　　　　　　1988.7.20

《禅外说禅》是张中行先生讨论禅学的著作，于1991年由黑龙江人民出版社首次出版，行世以来，受到了广大读者的喜爱。今蒙张中行先生及其家属授权，我们据1995年第4次重印本重新录排，增补了部分引文出处和少量注释，并对少量刊误字予以改正，再版推出，以飨读者。

      中华书局编辑部

      2006年1月