本书别出心裁地演绎了老子的《道德经》故事，虚构了一个神秘奇幻的虚无谷。在虚无谷里，老子与陶陶相遇，结成忘年交，他们经历了一连串的趣事，老子深奥的哲学思想被寓意于生动的故事，让你轻松学习古代先贤的大智大慧。

《道德经》是最能代表人类思想发展阶段的典籍之一，既饱含着科学思想又充满着古老的东方智慧。本书别出新意，虚构了一个神秘奇幻的虚无谷。在虚无谷里，老子与陶陶相遇，结成忘年交，他们经历了一连串的趣事，老子深奥的哲学思想被演绎成生动的故事，令读者在轻松愉快的阅读中领略到《道德经》的精髓。

引子 陶陶巧遇老子 /001

1 宇宙的诞生 /005

2 宇宙的归宿 /008

3 微观世界的奥妙 /014

4 手风琴与龙卷风 /020

5 宇宙的妈妈 /023

6 “永生” /027

7 搭积木的教训 /030

8 有与无 /033

9 “魔砖”之梦 /037

10 做个高明的班长 /043

11 在光子中间游玩 /048

12 委曲一点儿没关系 /054

13 移不动山的“愚公” /058

14 满脸长瘤的老道 /062

15 终极时间旅行 /065

16 背个大包袱去旅行 /072

17 陶陶用兵 /076

18 甘露事件 /080

19 陶陶大战自己 /086

20 狗司令 /091

21 神奇的电流 /096

22 少年老板沉浮史 /100

23 酋长悲欢 /104

24 射线游戏 /112

25 在惊吓中成长 /121

26 宇宙电影 /128

27 爱不起的小汽车 /133

28 最笨的就是最聪明的 /136

29 城记 /139

30 准确的预言家 /142

31 “读书”长胖，“修道”减肥 /146

32 生命起源的秘密 /152

33 催粮官 /160

34 老虎与婴儿 /165

35 富与祸 /172

36 参加劳动的国王 /177

37 鲜鱼汤 /18l

38 微服私访 /184

39 丁丁当当 /189

40 将军吃三桃 /193

41 会打仗的将军不发怒 /201

42 哀兵必胜 /206

43 李耳故弄玄虚 /210

44 傻瓜还是高人 /213

45 大威风和小威风 /217

46 飞天英雄传 /222

47 不会当官的李耳 /23l

48 水的威力 /235

49 公子有仇难报 /239

50 小国的好处 /246

51 漂亮话不可信 /252

52 生死永别话回头 /258

结束语 老子的道德与物理学的能质 /262

李耳见陶陶说笑的模样十分可爱，心里早有几分喜欢；又见他上穿短袖、下着牛仔，便想逗他玩儿。所以，他故作惊讶地说：“哦，原来你也是个小道士!”

“什么?我也是个小道士?”陶陶被弄得莫名其妙。

“你不是小道士，怎么也穿粗麻裤子?”

“哈哈!老李，你真是老土!”陶陶不禁大笑起来，“这是我们年轻人都爱穿的牛仔裤，美观耐磨。你那难看的粗麻衣，哪能和我这个比?”

李耳点点头，说：“哦，人人都爱穿。人人都穿一样的，那就不美了。我的粗麻布衣，虽然你说难看，但只有我一个人穿，它就很美。”

陶陶想了想，说：“你这么说，好像也有点儿道理。我姐姐说，她有个很有钱的朋友，就经常去光顾一家天价时装店。那里卖的衣服全都只有惟一的一套!”

“怎么样，我老道士还蛮时尚的吧?”

“你那讨饭袍估计不会有人愿意仿制，的确够时尚。不过，你刚才的话也太绝对了。俗话说，爱美之心，人皆有之。模仿也不是什么坏事。”

“模仿的确不是什么坏事。不过，什么事都不能做过分，做过分了就变成坏事了。”

“你这是歪理。”陶陶不以为然地说。

李耳环顾四周，问陶陶：“这里的风景美不美?”

“美，又怎么样?”陶陶反问道。

李耳将他的拂尘往高处一指，那里便多出一座古亭。他又问：“这个亭子漂亮不漂亮?”

“妙哉!”陶陶也学古人的样子，摇头晃脑地说。

“我可是做了件好事?”

“善哉!善哉!”

李耳站起身来，用拂尘在空中划了一个圈。霎时，无数的古亭就像雨后春笋般地冒了出来，把整个山谷挤得水泄不通。陶陶被夹在两座古亭之间，连喘气都困难。他哼哼唧唧地说：“哎哟，老李，你要我的命哪!”

李耳用拂尘又在空中划了一个圈，古亭立刻全都不见了。他笑着说：“哈哈!你先坐在一边喘喘气吧。找的歪理还有：有无相生。也就是说，有会变无，无会变有。”

李耳话音刚落，周围的景物瞬时变成了一片白光，一闪而去，四周只剩下茫茫的空旷。

P8-9

中国有五千年的文明史，传统文化灿烂辉煌，影响深远，许多古籍今天仍然有着强大的生命力。对于正在成长中的青少年，读司古籍，学学诸子百家的思想与智慧，是大有裨益的；而且，学习与纠承本民族的传统文化思想，也是青少年们所必修的一课。但是．畦于它们是用文言文写成的，年代久远，文字晦涩，内容艰深，青少牟读者难以直接读懂。虽然当代出版的关于传统文化的书籍浩如炬海，但这些书籍绝大多数都是研究专著，从内容到形式都难以适应青少年读者的阅读要求。

为了帮助青少年读者轻松自如地学习我国传统文化，著者选择了《道德经》、《论语》、《孟子》、《孙子兵法》、《南华经》、《星子》和《韩非子》这几部最有影响力、最具代表性的古籍，力求用青少年喜闻乐见的讲故事的方式，以一个现代青年人的审美趣味和情感体验，来生动而通俗地演绎上述古代圣哲们的深奥思想，使青少年读者能在快乐的阅读中，轻松地学习我国的传统文化．领略古代圣贤们的思想精髓。因而，该套丛书的最大特点，就是给古老的典籍以一种现代的阅读形式，使古籍的面孔不再是冰冷的，古老的智慧不再是难懂的。

《中国古代先哲智慧故事丛书》包括：

《老子与(道德经)》。《道德经》是我国古代关于宇宙、自然、生命和人类社会的深奥哲学，相传是老子在两千五百年前写成的。这是一部饱含科学思想又充满东方智慧的古籍，其关于宇宙产生与演进的思想，不仅与现代天文学理论极其相似，有的方面甚至超越了现代天文学。

《孔子与(论语)》。《论语》是孔子的弟子们编写的、纪录孔子及其弟子言行的古籍，是儒家经典之一，对其后中国两千多年的历史进程、乃至今天人们的思想，都有着深刻的影响。

《孙武与(孙子兵法)》。《孙子兵法》是我国古代最著名的兵书，也是世界现存最古老的军事著作，为春秋末期孙武所作。这部兵书早已经传遍世界，倍受国内外军事专家、学者以及商业人士的推崇。

《墨翟与<墨子)》。《墨子》是墨翟及其弟子写成的墨家著作。内容反映了底层劳动人民的要求，对逻辑学和军事思想也有独到的论述，在当时的思想界有很大的影响，今天仍能给人们以智慧与启迪。

《庄周与(庄子)》是道家的另一部杰出著作，继承了老子的思想，并以寓言的方式来解说作者的哲学观点。

《韩非与(韩非子)》是法家主要代表人物韩非的重要著作，提出了以“法”为中心，“法、术、势”相结合的法制主张，对我们今天的法制建设，仍有一定的借鉴作用。

《孟轲<孟子>》。《孟子》是儒家的另一经典，它与《论语》及儒家另两本经典合称四书。

如果广犬青少年读者通过阅读这套丛书，能对我国优秀传统文化有一定的了解，并由此喜欢和热爱我们的优秀传统文化，著者就感到无比欣慰了。由于著者水平及参考资料等方面的限制，书中难免会有错误、疏漏，著者愿虚心接受读者的批评指正。

                   著者：一笑博士

           老子的道德与物理学的能质

怎么样?在虚无谷里，和陶陶一起跟着老子(李耳)，一会儿宇宙，一会儿地球；一会儿天上，一会儿地下；一会儿古代，一会儿今天；一会儿国王，一会儿将军；一会儿虚幻，一会儿现实，嘻嘻哈哈，打打闹闹，也并不是那么枯燥无味吧?到这里，你已经学习了《道德经》这部深奥古籍的精髓了。

《道德经》五千余言，满篇是“道”与“德”的字样。那么，老子所说的“道”与“德”，到底是什么东西呢?它们跟我们今天所说的“道德”，又有什么关系和区别呢?

翻开《辞海》(上海辞书出版社，1999年版)，在“道德”词条下有这样的解释：

《道德经》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识修养有得于己，亦称为“德”。

简言之，“道”，即普遍规律和事物本身，“德”，即特殊规律或者个人修养的提高。这基本上代表了当今学术界的主流观点。此外，还有一些其他观点。比如，认为：“道”即“路”，是世界及其产生以来的全部历史；“德”是指“道”的整体无限本质，或人类由此秉承而来的无限的本质。这两种观点各有其独到之处，但这是不是老子的本意呢?

我们还是回到《道德经》上来，看看老子是怎么说的。

首先，老子为“道”做出了明确的定义：道之为物，惟恍惟惚；恍兮惚兮，其中有物(第二十一章，即《道德经·第二十一章》，下同)。也就是说，“道”，是一种确确实实存在的物质，而不是非物质的“规律”。

其次，老子详细阐明了“道”这种物质所具备的各种性质。我们把它分类归纳如下：

一、“道”的物质特性：“道”这种物质，是一种空虚寂静的东西，它不依赖任何事物而独立存在(第四章、第二十五章)；它是没有形状，没有外观，看不见，听不到，摸不着的物质(第十四章、第三十五章)；它的物质特性和水相近(第八章)。

二、“道”的空间特性：在空间上，“道”这种物质充满了整个宇宙，甚至宇宙以外的空间(第三十四章)。

三、“道”的时间特性：“道”这个物质，在实形宇宙诞生之前就已经存在，它是宇宙及万物的母亲(第一章、第四章、第二十五章、第四十二章、第五十二章)；这种物质无时无刻不存在着(第二十一章)。

四、“道”的运动特性：“道”这种物质，始终处于运动默态，而且循环往复，无穷无尽(第二十五章、第四十章)。

五、“道”的功能特性：“道”这种物质，是取之不尽、用之不竭的(第四章、第六章、第三十五章)；这种物质之所以能发挥作用，正是因为它无比柔弱的物质特性，并且因此而无坚不摧、无孔亦人(第三十六章、第四十章、第四十三章、第七十八章)；这种物质，不做任何事情，但是，就在它什么都不做的同时，任何事情都被它做成功了(第三十七章)；这种物质，不能直接吃，不能直接看，不能直接听(第三十五章)；这种物质，虽然看不见、摸不着，不做任何事情，也不能当饭吃，但宇宙和万物却都离不开它(第三十二章)。

综上所述：“道”，是一种物质，虚无飘渺，却无时无处不存在，而且在宇宙诞生之前就已经存在了；往复运动不止；柔弱无比，却无坚不摧、无孔亦入，宇宙和万物都离不开它。这是一种什么物质呢?联想一下宇宙大爆炸理论论(参见本书《二十六‘宇宙电影》)，我们不难得出答案：它就是物理学上的能性质的： 

一、物质特性：能量本身不占据任何空间，不会发出响声，因此它是空虚寂静的；早期宇宙就是由纯辐射能量榈的，任何辐射一旦发出之后，就能独立存在和运动；能量本身是看不见摸不着的；各种射线充满了宇宙，在这一点上，跟水的性质相似。

二、空间特性：无处无物不存在各种形式的能量。

三、时间特性：根据能量守恒定律，能量永远不会消失；根据宇宙大爆炸理论，能量的产生早于实形物质宇宙。

四、运动特性：根据能量守恒定律，各种能量可以相互转换，能量的本质就是运动，因此，能量的运动是循环往复，无穷无尽的。

五、功能特性：根据能量守恒定律，宇宙的总能量是无穷无尽的；高能射线无坚不摧，各种射线可以穿透各种宏观无间隙的物体(一种屏蔽作用不能屏蔽所有的能量形式)；能量不会自动作功，但任何事情都必需靠能量来完成，因此宇宙万物都离不开它。

总而言之，“道”是由一切能量形式的共同本质——运动——所构成的物质。当然，老子所说的“道”，除了指能量本身之外，也包括能量所必须遵守的规律。一句话：老子所谓的“道”，是指作为物质的能量及其规律的总和。

我们知道了什么是“道”，那么，老子所说的“德”又是什么呢?虽然整篇《道德经》对“德”着墨不多，但也足以使我们把握它的定义和性质：

“德”是能够养育万物的东西，它不可能像“道”那样虚无飘渺，不可触摸，不可直接食用。也就是说，“德”一定是一种有形物质(第五十一章)。

“德”跟“道”(即能量)密不可分，并产生于“道”之后，而且它的运动受到“道”的支配(第二十三章、第三十八章、第二十一章)。

“德”这种物质多了，反而像少的样子；但实际上，多的还是多，少的还是少(第三十八章、第四十一章)。这一点非常有意思。什么东西会是这样呢?

“德”的另一个特性也很有意思：“德”这种物质多了，世间万物都要回避它(第五十五章)。

“德”这种物质多了，虽然不能无坚不摧，但也威力无比。不过，比起“道”来，却不能做到无孔不入，更不可能无孔亦人(第五十九章)。

有了上述这些不多的论述，再联系到宇宙大爆炸理论、万有引力理论以及黑洞的假说(参见本书《四十一·会打仗的将军不发怒》的自然科学点题)，我们不难得出结论：“德”就是质量。有直接静止质量的宇宙及物体，产生于初始宇宙的纯能量，是生命赖以生存的物质基础；它的运动无一不跟能量有直接关系，并且受到能量的支配；质量很大的物体或天体，引力巨大，能吸引其他物体奔向它，看起来就像它缺少东西一样；意识到它的引力的生命体，如果不想被它吸住，就不能靠它太近。

总之，老子所谓的“道”与“德”，实际上就是物理学上的能量与质量及其所遵守的规律总和，它对人们的要求，就是遵守宇宙及自然的运动规律，它的最高准则就是“顺其自然”。这跟我们今天所说的道德品质的“道德”，有什么关系，又有什么区别呢?

现在，我们通常所说的“道德”，指的是儒家所流传下来的道德规范。在《论语·述而第七》中有：“子日：‘志于道，据于德。’”这里的“道”，是指理想的人格品质以及社会图景，是人们应该立志追求的东西；“德”，则是人们追求“道”这个理想，所必须达到的立身根据和行为准则。简单地说，“道德”，就是以善恶为评价标准的行为准则。

儒家道德观以“礼”为基础，以“仁”为最高境界和核心。在《论语》中，孔子并没有对“仁”进行明确的定义，词典、辞海对此也没有严格的定义，大致可以理解为“有爱心”。除了“仁”和“礼”之外，儒家道德还包括：“忠”、“孝”、“义”和“信”。做到这些，则要靠“克己”(约肃自己)。

而老子的道德观，则是以自然为基础的，老子所崇尚的社会理想是天道：“天之道，损有余而补不足。”(《道德经·第七十七章》)因此，老子的道德对个人行为的基本要求是不争、谦虚和节俭，而最高境界则是“以身为天下”(《道德经·第十三章》)的大公无私的思想。老子的道德，是要人们认识自然规律，遵守自然规律，保护环境，建立一个和谐、公正的社会。

由此可见，老子的道德观与儒家的道德观有很大的差别。孔子说：“道不同，不相为谋。”(社会理想不同，就不相互探讨。)(《论语·卫灵公第十五》)《史记》的作者司马迁认为，这说的就是儒、道两家的差别。

有意思的是，以守信为重要信条的孔子却认为，“言必信(说到做到)”是小人的行为(《论语·子路第十三》)，而老子却说：“信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信也。”(《道德经·第四十九章》)

同样有意思的是，老子提倡“报怨以德”《道德经·第六十三章》)，而以“仁爱”为本的孔子则明确表示反对。在《论语·宪问第十四》中有：“或日：‘以德报怨，何如?’子日：‘何以报德?以直报怨，以德报德。’”实际上，孔子所谓的“以直报怨”，就是“以怨报怨”，普通人都会这么做，当然也是无可指责的。但是，老子的“报怨以德”，实际上是“顺其自然”的表现，是最终化解矛盾的最佳方案(参见本书《四十九·公子有仇难报》)。这与佛家劝人“弃恶从善”的思想不谋而合。

综上所述，我们可以得出结论，道家的道德观要比儒家的更为高明，更为宽厚，更符合自然，更符合人性。

虽然儒道两家差别如此之大，但孔子对老子的评价却非常高，把老子比作天上的龙。《史记·老子韩非列传第三》中有：

孔子去，谓弟子日：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔(同“网”)，游者可以为纶(钓鱼用的丝线)，飞者可以为罔(古代射鸟用的箭，拴着丝绳)。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天?吾今日见老子，其犹龙邪!”

正如孔子所说的那样，老子及其学说是“不能知”的。本书对老子的研究，也只能算是在“不能知”中的勉强求知，其中难免有不妥与错误之处，敬请读者不吝指教。