他是君临天下的人类帝王，他是一笑倾城的美丽女妖。她如同一个喜剧一样，不期而至地走进他的生命，他却如同一个悲剧一样，心甘情愿为她毁灭了整个天下；这不是一个古老神话，而是关于天地人神一切阴谋与爱情的传奇。本书以殷商的都城为舞台，以颠覆性的笔触重新诠释了这场中国神话中最叵测的历史。

4000年前，朝歌，东方世界最宏伟的都城，天真无邪的九尾狐在女娲的安排下，化身作绝世美女苏妲已，走进了人类帝王的生活，她的使命很简单，诱惑那个渎神的男人，使他堕入深渊，成功后，自己便可得道成仙，可单纯的她哪知道人性丛林的险恶，她不可求药地爱上了那个她本应毁灭的男人，于是天下大乱，朝歌陷落，她如愿以偿地葬送了他的天下，却也心甘情愿地毁灭了她自己……

第一章 女人是祸水 

第二章 杀戮游戏

第三章 为了忘却的纪念

第四章 无知是天赐之福 

第五章 猎人与狐狸的故事 

第六章 妖精的友情

第七章 伟大的进军 

第八章 止战之殇 

尾 声 九尾狐的微笑 

跋

纣王

生为天子，并不是幸运，而是一种灾难，因为从登基那一刻起，天子便被剥夺了犯错误的权利。

我无法确切的知道后世究竟会如何评价我的一生，但我几乎可以预想——贪恋女色，亵渎神明，招致生灵涂炭。尽管如此，我仍不觉得我犯了什么错误。我是个正常的男人，自然要去喜爱美丽的女子；我又是个普通的男人，怎会知道如何分辨她们是人是妖?

妖精偏偏找上我，毁我江山，害我一生，是妖精的错，不是我的错。我只是一个沉溺在爱情和欲望里的一个幸福的傻瓜。

女娲的美丽是人所共见的，我不相信商容或比干这些道貌岸然的老家伙会丝毫没有动心，除非他们已经老得失去了性冲动的能力。我得承认，比起我来，他们更适合来做这个天子，因为他们为了不犯错误可以克制自己的欲望，而我不能。“天子”只是我的职业，而“男人”才是我的本质，这点我不容许任何人质疑，包括自己。

阳春三月，如此容易动情的季节。我走入女娲娘娘的神殿，就如同受到爱神的指引。

她的圣像高高地矗立在殿堂之上，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，宛然如生。

生得如此美丽，原本是女人的福气。可她偏偏是个不食人间烟火的神仙，终日飘移在云端之上，居无定所。我竟然开始有些为她难过。

于是我决定写点什么，表白我的心迹。倘若生为女神，只能将如此的国色天香暴殄天物，莫不如做个快乐的、有欲望的凡人。

我是君王，更是个诗人。

总之，如果殷商天下的毁灭是由于我的那首诗，我无怨无悔。

P4-5

朝歌是殷商的首都，它离我们已经很远了。

王国维曾有一独特的见解，认为中国历史上政治与文化的变革，最激烈的时期不是一般认为的“春秋战国”时期，而是“殷周之际”。

但是，殷商的文字材料留下来的很少。

留下来让我们印象深刻的材料还多是负面的。

而让我们印象最深刻的是那位最后的亡国之君：商纣王的故事。

留在我们记忆中的是一个昏君、暴君的形象。

但他真的是那样残暴昏庸吗?或者说，在这一面之外，他还有另外的一面?

《论语》中子贡有一句话，他说：商纣的坏，其实并不像传说的那样厉害，只是一处下流，天下的恶事就都归他了。

历史是胜利者写的。

不过这历史还是会透出一些可以做别样解释的微光。

有一些晦暗不明的地方还可以用想象来填补。

甚至一种晦暗不明恰恰可以刺激想象的力量和扩张想象的空间。

而殷商人的世界本身也是一个相当富有想像力的世界，一个富有神话色彩的世界，一面是虔信上帝和超越世界；一面是野性、豪爽和生命力洋溢。

至少有一点王国维说得非常有道理：那时的中国人和后来的中国人相当不同。

就说喝酒吧，那时的人好像是从上到下都喝疯了，以致《尚书》这样有关一国大政的书中有专门的“酒诰”：周公在其中严厉训诫周人不要像殷人一样酗酒，再抓到“群饮”的人就要杀掉。

后来的中华民族就渐渐变得比较文质彬彬了。

后来好像还有未脱蛮荒的俄国人和美国人也那样喝过，俄国人喝得有时醉醺醺地冻死在雪地里，美国喝得一度将禁酒也看做举国大事。

在古希腊的神话中，酒神是狄奥尼索斯，酒的传统是狄奥尼索斯的传统。

在中国，这一传统大概在殷商之际就断了。

还有神话，随着实用人文精神的大张，也慢慢地衰弱下去。

现在，这里是一本年轻人写的《朝歌》，它也许有助于我们重新走入一个想象的殷商世界，一个神话和酒的世界。

2006年3月25日晨

为何写作及其他

其实从中学时代开始，我就在酝酿着写这样一部小说。因为我如同欧洲人迷恋希腊神话一样迷恋着《封神演义》这部中国的神话大全。可是从一个文学爱好者的角度看，我又十分痛惜《封》的呆板和说教，这种文学上的缺陷使得这部小说始终只是文学史上的二流之作。

我曾在巴黎卢浮宫亲见法国17世纪画家布歇的名作《沐浴中的狄安娜》，讲述这位冰清玉洁的女月神狠心将偷窥她沐浴的猎人变成小鹿，并被猎犬咬死的故事；我也曾在哥本哈根皇家剧院中观赏过王尔德的《莎乐美》，《圣经》中第一邪恶的女人在这位唯美主义者笔下成为美艳与情欲的象征。西方人愿意以各种不拘一格的方式来诠释神话和神话中的人物，我们为什么不可以?

于是我写了《朝歌》，将我的梦想变成实践。事实上，从开始动笔到初稿杀青并没有花费太多时间，因为这个想法已在我的头脑里酝酿了若干年。我愿以一种极易引发争议的偏激来表达我对这个神话的理解，因为我对我们中国的古老神话是如此的热爱，我希望它能如希腊神话、北欧神话以及圣经神话一样丰富和完美。

《朝歌》数易其稿，历经诸多反复，终于得以和读者见面。这一过程虽谈不上艰辛，但也足够漫长。其问我从欧洲游历回国，写毕业论文，还要为《中华新闻报》写稿，拿学位证。10月份丹麦朋友来华，又全程导游20天，直到11月才开始为《朝歌》的出版奔波。而小说终于面市，则已经是2006年了。

首先要对所有为《朝歌》的创作与出版提供了帮助的人士表示真诚的感谢!

中国工人出版社的副总编辑陈幼民先生、发行部主任马东旭先生、综合编辑室主任蔡今先生以及我的责任编辑傅娉女士为《朝歌》出版工作付出了大量艰辛的劳动。若没有这个团队的支持，《朝歌》的成书只是一个梦想。

我的朋友邱小强先生亲自担任《朝歌》的美术编辑，对小说内容的修改也提出了许多宝贵的意见，《朝歌》一书倾注了他宝贵的心血；北大哲学系的何怀宏教授读过小说后，即做序一篇，其精彩更使正文黯然失色；著名插画家翁子扬先生虽与我素昧平生，却爽快的答应为《朝歌》绘制封面，使小说能够以如此惊艳的外观示人；关粤先生多年来对我的写作予以一如既往的支持，并利用自己广博的人际关系资源为小说的推广和宣传做了很多有益的工作；我的导师陈昌凤女士和师兄姚朔先生对我“叛变新闻界”、“投诚文学界”的行为予以宽容的理解和支持，并竭尽所能提供帮助；我所尊敬的徐泓教授是我写作技巧上的启蒙老师；我的朋友及校友任海龙先生和姚雪女士始终以愤世嫉俗的眼光对小说的缺陷提出一针见血的批判，并鼓励我不要放弃……没有这些人，《朝歌》或许始终只是我的电脑中的一大段莫名其妙的文字，永不能与读者见面。

此外，我还要感谢我的母校北京大学新闻与传播学院，它使我接受了人文科学方面的基本训练；还有所有对《朝歌》提出了赞扬或批评意见的读者和评论者，无论是什么样的意见都是对如我一般初涉文坛的作者的鼓舞。这些因素使《朝歌》更加完整，也为我以后的创作提供了珍贵的养料。

在创作过程中，我曾深受诸多大师作品的启发，包括詹姆斯·乔伊斯的意识流小说，奥斯卡·王尔德的唯美主义戏剧，威廉·叶芝的象征派诗歌以及北京大学戴锦华教授的文论著述、中国导演陈凯歌、王家卫的诸多完美的电影作品。我愿以这部不成熟的作品向上述大师致敬!

沐 童

2006年3月25日

历史是胜利者写的，不过这历史还是会透出一些可以做别样解释的微光……这是一本年轻人写的《朝歌》，它也许有助于我们重新走入一个想象的殷商世界，一个神话和酒的世界。

何怀宏 著名学者、北京大学哲学系教授

小说《朝歌》企图告诉我们，在这段叵测的历史中，除了战争和正义，还有阴谋、爱情以及一个背负了太多不公正骂名的美丽女人。《朝歌》重述了中国历史上一个美丽的神话，并抵达了人性的光明与阴暗面。

萧三郎 评论家、《新京报》文化部主编

女人是男人身上的一根肋骨，有了这根肋骨，世界变得纷繁复杂，爱情也成了人世间永恒的主题。《朝歌》就像从《封神演义》抽下的肋骨，附着着爱的肋骨，作者如同解剖医生，不去关心战火，不去涉及更多的人物衬托，只是从人性的本原去挥刀。

卢锐锋 书评人

我从来就没相信过样的一个世界会有什么“红颜祸水”。当我们每一个人被情感征服、被本能所蹂而不可自拔的时候，其实我们都是在颠覆。只不过最后我们会发现，被颠覆的是我们自己，所以我们才会长大。

马东旭 资深图书发行人