道德资本是指卓越的品格，或者拥有并实行特定的社会文化背景下认为适合人类的各种美德。在这本极具启发性而引人入胜的著作中，作者说明了为什么领导者在拥有社会资本和知识资本的情况下，如果他们及其下属缺乏道德资本，也不会取得较大的成就。作者旨在将道德资本的观念引入我们考察领导力的方式之中。虽然作者的关注重点大部分是企业，但是他所提供的信息和论据对其他领域的领导力问题也同样适用。

　　道德资本是指卓越的品格，或者拥有并实行特定的社会文化背景下认为适合人类的各种美德。道德资本是透过行动、习惯、性格及生活方式而建立起来的。道德资本丰富的人，亦即具备高水平的企业管治，或以专业及卓越而驰誉的公司，将会吸引更多的投资者并获得更丰富的收益。

译者序

英文版序言

简介和致谢

第一章 认识劳动：从人力到社会资本

一、从机场安检员的角度看“9·11”事件

二、资本的魔力

三、劳动资本化

四、资本社会化

五、小结

参考文献

第二章 道德资本与领导力

一、安然公司：满招损

二、作为道德资本的美德

三、领导力：是性格还是感召力？

四、小结

参考文献

第三章 行动：道德资本的基础货币

一、针锋相对的福特和凡事通

二、兄长的管家：坎特公司的鲁特尼克

三、造就魔法大师

四、小结

参考文献

第四章 习惯：道德资本的复利

一、微软颂歌：拓展、辉煌、黯淡

二、习惯：更高、更快、更强

三、工作资本

四、小结

参考文献

第五章 性格：道德资本的投资股

一、“惠普之道”的分歧

二、性格遗产

三、小结

参考文献

第六章 生活方式和道德资产

一、安达信：没有终结的神话

二、解读“中子杰克”

三、生活方式选择与道德资产管理

四、小结

参考文献

第七章 衡量和管理资本

一、衡量道德资本

二、管理道德资本

三、小结

参考文献

翻译词汇表

       二、作为道德资本的美德

道德资本可以被定义为卓越优秀的品格。或者拥有并实行特定的社会背景下认为适合人类的各种美德。如今，道德资本的含义亦可被表述为“诚信”，即一种让人联想到值得他人依靠或者信赖的人格上的健全性和稳定性的品质。具备美德或者优秀的品质可以被视为道德资本，这不仅因为它们是一种财富形式，而且还因为它们是在个人身上积累和发展起来具有生产力的能力或者力量，其积累和发展途径是在时间、努力和其他方面的投资，其中也包括在资金方面的投资。但是，道德资本与人力资本、知识资本、文化资本或者社会资本不同，这些形式的资本仅从有限的方面去完善个人，例如从健康、知识、智力或者技能等方面，或者通过获得有利的人际交往、形成人际关系实现；但道德资本却非常不同，它将人作为一个整体进行全面的完善。道德资本不会使人更加有力、更加聪明、更加节俭(相反，它会使人更加慷慨)；它甚至不会使人必然在商业上取得成功。但是，道德资本却可以使人成为人类的优秀分子。这并不是说，具有较丰富的道德资本的人必定会丧失强健的体魄、健康和智慧，或者必须要放弃商业利益；而只是说，具有较丰富的道德资本的人不会轻易地以牺牲其优秀的道德品质为代价，去追求健康、知识、社会关系或者利润。

我们如何得知优秀的品质或者诚信——一个人的道德资本——存在于何处?亚里士多德从非常一般的意义上告诉我们，要解决这一问题，就首先要考察人类是什么以及为何而存在。人类是什么，是指其本质、其与众不同的活动或者作用(physis)；而人类为何而存在则指其最终结局(eudaimonia、(《尼各马可伦理学》Nicomachean Ethies henceforth NE 1079b-1079a)。美德(arete)从词义上讲，是指从人类的本质和结局角度讲的最佳品质。  

人的本质被认为是其属于“政治动物”或者“使用文字的活生物”。第一个描述简单地关注一个事实，即与其他能够自我运动的动物不同，人类在一般被称为“城市”的复杂的、确组织的结构中生存和繁衍(Polies，Polis的复数形式)。因而，人的本质为：不是个人单独地生活，甚至不是在有限的血缘关系或者家庭范围内生活，而是在更广阔的社区或者社会中与其同类进行生存的基本活动。当然，此种安排除了需要一定程度的职能分工和一定的协调和政府外，还需要一个最低的人数，以充分地满足生存之需。不难发现，企业与亚里士多德确定的框架是多么接近。

我们说人类是唯一使用文字的生物，最主要地是指我们是物质世界中唯一的能够进行理性思考(logos)的生物。这一特点使我们与那些同样可以发出声音(phone)但无法说话的动物区别开来。它们所表达的只能是生理的需求和其相应的满足；它们发出的声音从来不是抽象推理和思维的产物。在人类进行思考和讲出有意义的语言之前，需要大量的进化准备，每一次进化上的进步都标志着人类获得自由的增加，以及对我们自然物质条件依赖性的降低。

就人类的最终结局或者eudaimonia而言，我们从未充分地坚持其终局性。人类每次基于其理性本质从事活动时，他们都会在头脑中有一个结局或者目标。例如，我们这个世界的大多数人在被问到为什么工作时，我们都会回答时为了谋生、为了赚钱。毕竟，如今没有人能否认金钱的重要性。由此，金钱便是结局。 

P41-42

在新古典主义经济学中，企业被赋予了拟制人格，并被假定为“经济人”，其最主要特征之一是“自利性”。毋庸置疑，此类论断在一定范围内是有说服力的，最典型的例证便是企业对盈利的追求——这曾一度被认为是企业所必然遵守的一个颠扑不破的信条。在这一信条之下，企业只要在法律的框架内运营，将盈利目标置于其他考虑之上便是正当的、无可厚非的；也正因为如此，以“自利”和“盈利”为核心的企业发展战略被认为是企业的最佳选择。实践证明，此种发展战略对于企业的短期发展而言无疑是有效的；但从长期来看，对经济之“利”的绝对追求在很多情况下却无法满足企业进一步发展的需要。这样，曾被认为臻于完美的“经济人”假设遭遇了前所未有的质疑。

迄今为止，已有不少著作从不同的角度对上述“经济人困境”给出了解释，但却很少有人从企业作为“人”——尽管是拟制的“人”——所必然具有的“人格”的角度去解决这一问题。而这正是道德资本学的权威阿莱霍·西松在本书中所关注的主要问题。西松认为，理清并把握“行动一习惯一性格一生活方式”这条线索，可以很好地诠释个人成败之原因所在；同样，这条线索也以一种转化的形式完全适用于企业。他认为，行动是道德资本的基础货币，习惯是道德资本的复利，性格则是道德资本的投资股——无论对于个人还是对于企业而言，均为如此。企业要取得成功，良好的道德资本管理是一个重要的条件；而管理道德资本的最佳战略，则是投资于追求善德的生活方式。

在西松看来，领导者对于企业的前途和命运至关重要；领导者的道德资本，在很大程度上决定着企业的道德资本。本书在“领导者的道德资本”主题之下，对企业的道德资本从哲学、伦理学、社会学、经济学等角度进行了全方位的、较为系统的研究。它基于丰富的实例，不仅就企业及其领导者的道德资本提供了一个极具启发性的观察、研究和解读视角，而且还提供了一整套颇具可执行性的实现方案。当然，本书的一些观点是值得商榷的，但这并不妨碍其在相关领域内的创新性和价值。

本书由丁敏女士、田文鹏女士和我共同翻译完成。在本书翻译过程中，丁敏的母亲因病卧床。为了支持我们的工作，伯母稍有好转便敦促丁敏返京，我们的译稿方得以如期完成。在此谨向伯母致以深深的敬意!我们衷心感谢著名企业文化学家、中国企业联合会和中国企业家协会专家委员、国务院国资委研究员金思宇先生，在百忙之中审校了全部书稿和对本书的出版所做的贡献。对于李伟先生的支持，我们也深表感谢。在此，还要特别感谢中央编译出版社的副编审郑锦女士，没有她的大力支持和不懈努力，本书的顺利翻译和出版是不可想象的。

由于译者水平有限，译文中难免有疏漏不妥之处，敬请读者指正。

是为序。

于文轩

2005年9月于北京

我们无不感谢西松教授合我们对每日都就资本或产权进行交易的市场有更高层次的领悟。他摆脱以法例及监管规定来界定产权的低层次，将问题提升到寻求对道德或价值作出诠释的哲学领域。正如西松教授所说，在商业、金融及经济社会中，道德资本不单是可取而已，它正是我们所有合情合理合法事物的根本依据。

  ——香港证券及期货事务监察委员会主席沈联清

一个社会的健全的伦理道德准则是使社会稳定、经济制度富有活力的粘合剂。

  ——1993年诺贝尔经济学奖获得者、美国经济学家诺斯

领导力在于通过领导者自身从事善德行为来培养被领导者的善德行为。行动是道德资本的基础货币，习惯是道德资本的复利，性格是道德资本的投资股。管理道德资本的最佳战略是投资于追求善德的生活方式。

——著名领导行为学家、西班牙纳瓦拉大学教授阿莱霍·何塞·G.西松

一个卓越的企业领导者除了要承担非常大的经济责任和政治责任外，还要承担相应的社会责任和环境责任，而不应以法律和伦理道德为代价去牟取利润，损害其利益相关者，这实际上是与帕雷托最优状态规律的利己不损人的道德原则是相通的。

 ——著名企业文化学家、中国企业联合会和中国企业家协会专家委员金思宇研究员

每个人从进入GE后的第一件事就是要进行诚信培训。我们的诚信是坚决的，是绝对全球一致的。作为一个CEO，最需要做的就是要培养领导人、培养人，如果你能够培养那些领导人根据你的价值观行事你的目的就达到了。

 ——美国通用电气实团公司首席执行官杰夫·伊梅尔特