这是一首首关于人与神、人与妖、人与仙、人与人之间的千古爱情绝唱，干百年来以故事、歌谣、诗文、戏曲以及民间工艺美术等多种多样的文艺方式，流传和演变在广袤的中华大地上。这些动人的故事有着怎样的源头？这些故事中的人与事，是否曾经在真实的地点发生？故事的原型究竟是什么？在曲折的故事、神异的情节、非凡的人物背后，又蕴涵着怎样的历史文化之谜？“名家谈四大传说”系列之一，向你展示一个神奇、瑰丽而丰饶缤纷的传说世界……《白蛇传》故事不是最早的一个，但在所有关于蛇与女人关系的讲述中，它因不断辗转改写而成为最为奇丽的那一个——修行成女身的蛇类来到人间，历尽千劫百难她仍要着力做人，这真有一种泼辣而强悍的民间生命力在其中。

这是一首首关于人与神、人与妖、人与仙、人与人之间的千古爱情绝唱，干百年来以故事、歌谣、诗文、戏曲以及民间工艺美术等多种多样的文艺方式，流传和演变在广袤的中华大地上。

这些动人的故事有着怎样的源头？这些故事中的人与事，是否曾经在真实的地点发生？故事的原型究竟是什么？在曲折的故事、神异的情节、非凡的人物背后，又蕴涵着怎样的历史文化之谜？

“名家谈四大传说”——《名家谈白蛇传》、《名家谈牛郎织女》、《名家谈孟姜女》、《名家谈梁山伯与祝英台》，收录的是从20世纪30年代到21世纪初各界学者如戴不凡、钟敬文、顾颉刚、钱南扬等从多种角度撰写的融知识、趣味、学术观点于一体的优秀研究文章，向你展示一个神奇、瑰丽而丰饶缤纷的传说世界……

总序 民间传说与传说学

追溯白蛇故事的起源与流变

试论《白蛇传》故事

《白蛇传》故事的发展--从话本《白娘子永镇雷峰塔》谈起

《白蛇传》的古源与今流

从《西湖三塔记》到《白蛇传》

从《夷坚志》看早期白蛇故事

《雷峰塔》——市民英雄悲剧

混杂雅俗的香港虚构——浅解李碧华《青蛇》

中日两国的蛇精传说--从《白娘子永镇雷峰塔》与《蛇性之淫》谈起

《白蛇传》在国外

白蛇故事之东西流播

探寻白蛇故事的发源地

《白蛇传》传说故事探源——论白蛇故事与杭州西湖的结合过程

浪漫缘分爱的桥梁——白蛇故事起源地河南汝阳说

白蛇故事起源在河南济源的西湖

《白蛇传》与雷峰塔的缘分

白蛇故事在民间的传播

当代《白蛇传》戏曲欣赏导引

雷峰塔传奇与民间文学的关系

白蛇戏曲与故事原型的意义

论《白蛇传》故事的世俗化倾向

台视《新白娘子传奇》、新加坡《青蛇与白蛇》、徐克《青蛇》之比较

白蛇故事的主角

蛇妖·蛇精·蛇仙——试论白蛇形象从邪魅到人格美的丹华

传统戏曲中白蛇形象演变与其内容意义

初探人格美的升华

白娘子形象的嬗变

色诱与纠缠--许仙形象在当代文艺作品中的演变

白蛇、青蛇、许仙、法海--浅析《白蛇传》人物形象的演变及其意义

白蛇故事的文化意蕴

说蛇

白蛇故事与宗教之关系

中国蛇女母题的起源与演变

宗教情绪与人伦精神：中西蛇女故事比较

白蛇形象中心结构的民俗渊源及其潜在动力

《白蛇传》的历史价值和现实意义

与白蛇故事相关的民俗民风

《白蛇传》与饮食习俗

《白蛇传》和端午节

端午节的习俗与来历

《白蛇传》中的雄黄酒

《白蛇传》中的千年仙草灵芝

《白蛇传》是几百年来人民所累积创造出来的一个神话故事，现在我们要分析它的思想内容，不能不涉及故事本身的历史。下面是《白蛇传》故事演变的大概：

许多人以为《白蛇传》故事的胚胎，是唐人传奇《白蛇记》。实际上，这篇唐人小说中除了～条能变美妇的白蛇精以外，和现在的《白蛇传》故事很少相同。《白蛇记》虽是一篇神怪小说，但却寓有叫人不可追求自由幸福之意。小说中那位姓李的，就是由于和白蛇精过了三天快乐的生活，回家身化为水而死。要说《白蛇记》与《白蛇传》有什么瓜葛的话，那只有这一点：在思想内容上，后者恰好是对前者的一个否定。

根据今天能见的资料，《白蛇传》故事的雏形，似成于南宋；明嘉靖时，已以“陶真”(弹词)的形式，在民间演唱。明末出版的《警世通言》所收的《白娘子永镇雷峰塔》，是留传于世的最早一篇完整的《白蛇传》。

根据有些资料的记载，我们可以相信，最早传说中的白蛇精，可能是一个凶狠的妖怪，那时故事的主题，该是强调人妖不可共居。不过，在男女关系上，女的会像((西湖三塔记》。中的白衣妇一般，玩厌了男人还要食其心肝的，毕竟世间少有；另一方面，评话是民间的文艺形式，说话的又是民间艺人，因此，在一遍又一遍地讲述写男女关系的白蛇故事的时候，人民就不可能不把自己从现实生活中感受到的东西逐渐去丰富它。在《警世通言》中，有时虽把白娘子写得怪里怪气，(例如，她警告许仙：“若生外心，教你满城皆为血水，人人手攀洪浪，脚踏浑波!”)使人还隐约感到有人妖不可共居的气氛，但实际上，作者已经把白蛇人格化，令人同情。她追求自由，在西湖边和许仙“一见倾心”，“你有心，我有意”，结为夫妇。她东奔西走，始终追求着许仙。她对爱情坚贞不二，有人想诱奸她，她就显形吓他个半死。她敢恨也敢爱，终南山道士想陷害她，她就将道士吊在半空中……人民赋予了白蛇以妇女们普遍具有的追求自由幸福的善良愿望和坚强性格。评话的作者，显然是有意识地把许仙爱听别人闲话，以至怀疑妻子来作为悲剧的原因的。试听白蛇对许仙说的：“小乙官，我也只是为好，谁想到成怨本!我与你平生夫妇，同枕共衾，许多恩爱，如今却信别人闲言语，教我夫妻不睦……”作者把许仙写得耳朵很软，性格懦弱，甚至还安排他叫捉蛇的先生来捉白蛇，最后还由他亲手合钵。总之，作者所强调的是许仙与白蛇的矛盾(白蛇原无害人之意，而许仙听了闲言语却生害白蛇之心)，所以小说中虽也出现法海禅师，但看起来，他并不是镇压白蛇的主凶。这是封建社会中的一个悲剧：女人要追求自由幸福，助夫成家立业；而男的却负心，首鼠两端。这种悲剧，和秦香莲、焦桂英、赵贞女等故事的悲剧，多少有类似之处。P2-3

民间传说与传说学

陶立瑶

中国是民间传说大国。在民间文学中，广泛流布于全国各地区及众多民族中的传说，浩如烟海。其中的四大民间传说--《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传说》则几乎家喻户晓，妇孺皆知，可称得上是中国民间文化中最引人瞩目的现象。千百年来，这些优美的传说伴随着民众的生活，被一代一代传承下来，影响着民众的思想、情操、伦理和道德。

民间传说不同于一般的民间故事。民间故事大都是根据人们的想像虚构的，传说却具有历史性、可信性特征和解释性功能。这种特征源于传说的创作一般都有相应的附着物。也就是说，它的产生有一定的事物做依托，或历史人物，或山川风物，或名胜古迹，或文化创造，或动物植物，或风俗习惯等等。传说的创作者往往根据一定的附着物想像构思，形成关于各种人物和事物的优美的解释性故事。然后借用人们的口碑，采用口耳相传、耳提面命的形式，代代相传。

中国的各类传说不仅历史悠久，而且丰富多彩。传说是一种口头文学，它的流传主要靠人们的口传心授播布民间。后来由于文人的染指，民间传说被收集起来用文字写定，变成文本形式被保存下来。中国的四大传说也是如此。如《孟姜女传说》最早的文献记载是《左传》杞梁妻郊吊故事；《牛郎织女》由《诗经·大东》、《古诗十九首·迢迢牵牛星》古诗和人们的星辰崇拜心理演变而来；《梁山伯与祝英台》是宋人根据一定的人物编造出来的故事(钱南扬《梁祝故事叙论》)；《白蛇传说》成形于南宋，完整的记载是明代冯梦龙的《惊世通言·白娘子永镇雷峰塔》(戴不凡《试论<白蛇传>故事》)。历来学者们往往根据如上古籍记载，判断这些传说的文献年龄。殊不知这些传说的产生、流传和演变，远比文献记载的时间要早得多。至于由这些传说流传和演变所形成的类型和众多的异文，则多到数不胜数。建立在现代田野考察基础上的四大传说资料，已经证明了这一点。

尽管中国古籍对民间四大传说的记载为我们提供了梳理四大传说源流的依据，但和民间传承比较，文献所录资料不过是沧海一粟。毕竟民间文学的研究在田野，不在书斋。目前从民间采录的四大民间传说资料不计其数，它为民间文学研究提供了坚实的资料基础。比如《梁山伯与祝英台》的传说，关于它的产生地，就有着众多说法。浙江宁波说、江苏宜兴说、山东济宁说、河南汝南说等等不一而足。梁祝故里之争从一个侧面说明这…一传说的流传之广和影响之深。这些传说不仅在口头传承，而且被转化为多种艺术表现形式。故事歌谣、民间谚语是民众的创造和传承，戏剧曲艺、音乐舞蹈、民间美术、电影电视以及民间艺术家们也常常采纳它作为创作素材。笔者曾到河南省汝南考察梁祝传说。在汝南县马乡、大王、和孝、三桥等乡镇，民众中至今仍广泛流传着梁山伯与祝英台的传说、故事和歌谣。令人惊奇的是那里还保存着许多和梁祝故事相关的文物古迹。在传说流传的中心地区有朱庄(朱与祝同音，据说是祝英台故里)、梁岗(梁山伯故里)、马庄(马文才故里)；有梁祝读书的红罗山书院；有传说中草桥结拜的“曹桥”；有梁祝分葬墓(当地风俗像梁祝这样的殉情男女不能合葬，也不能人祖坟，故葬于京汉古道两旁)，邹佟夫妇墓(梁祝老师的墓)以及十八里相送的古道等。这些遗迹大都与传说内容一一印证。据此，汝南人认为梁祝传说的发源地在汝南。浙江宁波、绍兴，江苏宜兴，山东济宁等地也有各自不同的说法和依据。据统计目前发现的关于梁祝遗迹有二十多处，其中包括读书处六处，坟墓十处，庙一座。既然梁祝传说在民间被认为是真实的存在，故里之争在所难免。在中国，疑冢历来就是不解之谜。除梁祝传说外，四大民间传说中的孟姜女、白蛇传遗迹也有许多。孟姜女哭损的长城在哪里?全国有多少姜女庙?故里名分之争如此热闹，说明四大民间传说作为非物质文化遗产在传承地区和民众心目中的位置。但故里之争不是问题的核心。因为传说虽有历史性、可信性特征，但它毕竟不是历史的真实。传说的流布与变异以及引起各种变异的历史的、社会的、民俗的、心理的因素才是值得重视的。

关于四大民间传说的源流、演变和传播，历来为学者们所重视。20世纪30年代就有学者对它们的源流进行探讨。如历史学家顾颉刚先生的《孟姜女故事研究》以及后来钱南扬先生的《梁祝故事叙论》等，开了中国四大传说研究的先河。不过那时的研究方法主要是文献考据，即对四大民间传说作文献学的研究。那时的研究除梳理文献资料外，研究者也开始重视民间传说资料的收集，不过他们是通过书信和刊登广告的方式征求散落在各地、各民族中的四大民间传说，却很少有学者深入民间，对传说流传地域以及产生变异的原因等进行田野考察。因此，这一研究具有很大的局限性。到了20世纪50年代以后，随着中国民间文艺研究会和各地分会的成立，一支民间文学工作者队伍逐渐形成。田野考察被提上研究日程。此时，也只有在此时，中国四大民间传说通过民间文艺家的采录，从各地、各民族中被发现和搜集起来，研究也出现了新局面。如传说的起源发生研究、流传变异研究、社会背景研究、传说风俗研究、比较研究等都有学者涉足。收录在这里的部分论文，正是不同时期学者们研究中国民间四大传说学术成果的结晶和检阅。

传说一般来说具有地域性特点。但中国四大民间传说绝不是局部地域性的文学现象。首先，它的传播遍及全国各地、各民族。有些传说甚至远播东亚各国(如日本、韩国、越南等国)和世界华人社会。其次，内容和表现形式多种多样。汉族的民间曲艺、民间美术、民间舞蹈、民间音乐以四大传说为内容的作品和表现形式多姿多彩。当四大传说传人少数民族地区时，同样借用了各民族喜闻乐见的艺术形式。除口头讲述外，还被赋予民歌和叙事长诗的形式。白族的《读书歌》是关于梁祝传说的叙事长诗。全篇用白族民歌形式演唱。而且将梁祝读书的地点改在苍山脚下的大理地方。广西的壮族、侗族用壮剧和侗剧形式表现这一传说；贾州水族用单歌和双歌的形式演唱梁祝故事；甘肃、青海等地的“花儿”演唱，也常常取材于四大民间传说。其三，四大民间传说被融合到中国许多节日和民众的生活习俗之中，形成独特的风俗习惯。如牛郎织女传说和匕夕习俗相结合，以牛郎织女传说为题材的《天河配》是每年七夕节各种剧种、各个剧团必演的传统保留剧目；《白蛇传说》吸收了端午节习俗的许多内容；《孟姜女传说》形成了中国传统的寒衣节；《梁祝传说》和中国传统的中元节习俗相联系。如河南省汝南县有中元节向梁祝墓送白灯的习俗等。传说伴随着民间习俗，使它具有深厚的传承土壤。所以对于中国民间四大传说的研究，不能局限于局部的地域范围，它的文化内涵在长期的传承中不断演化出丰富多彩的内容。

四大民间传说研究的历史和现状，同时向中国民间文艺学家提出了传说研究方法论的问题。既然中国是一个民间传说大国，传说资料浩如烟海，那么能不能用现代手段和科学的研究方法，将传说研究提升到一个新的层次?时序进入21世纪以来，在全国范围内掀起了抢救和保护民间文化的热潮，中国文化部启动了民族民间文化保护工程，动手建立中国非物质文化遗产名录，民间口头传承被作为非物质文化遗产的重要组成部分，特别加以关往。中国民间文艺家协会启动了民间文化抢救_丁程，着手出版《中国民间故事全书》，这套全书分县立卷，出齐后有两千多种，其中不乏民间传说。可以肯定的是，随着抢救和保护运动的开展，众多的传说将允实到民间文化宝库中来。以往民间文学惨淡经营的局面被新的文化思潮打破，形势一片大好。但是如何面对浩如烟海的传说，对它进行科学的研究，不仅是四大传说面临的问题，而且是关系到中国传说学学科建设的重要的问题。

和传说大国的蕴藏宝库相比，目前中国的传说研究还停留存内容的整合和分析上，这远远不能适应传说传承的现状。关于民间传说研究，虽然早就有学者提出类型研究的设想，建议编纂《中国传说类型索引》，但迟迟没有展开。大家知道，存世界民间故事研究中有“阿尔奈·汤姆逊体系”，即“AT”分类法。这一芬兰历史地理学派创立的民间故事研究方法和他们编制的《世界民间故事类型索引》被世界各国学者用来研究本国的民问故事，取得了很好的学术成果，也推进了世界民间故事的研究。

民间文学是一种特殊的文学，这种特殊性主要表现在它的传播特征上  口耳相传，耳提面命。应该将民间文学的传承视为民俗现象。因此民间文学的研究多少带有传播研究的性质。也就是说，民间文学既是文学，又是一种口耳相传的民俗现象。如果对民间文学的研究只是停留在内容研究上，必然会脱离它的传承的民俗文化背景，传说研究也是如此。

当然，中国的传说研究有自己的历史，以往的研究也取得了相当的成绩。对四大民间传说的研究，许多学者进行了多方面的有益的探讨，发表了许多高质量的论文。如前面讲到的关于四大传说的起源发生研究、流传变异研究、社会背景研究、传说风俗研究、比较研究等。另外，学者们还对中同传说进行了内容的分类，将中国民间传说归类为两大类型：人物传说和风物传说。其中人物传说包括创世英雄、帝王将相、文化名人、宗教人物传说等；风物传说包括地方传说、动植物传说、民间工艺传说、风俗传说等。但是，仅有民间传说的内容分类是不够的。鉴于民间传说的特殊性质，还应该进行其叙事结构和传播研究。民间传说虽然具有地域性特征(在某一地区、某一民族中流传)，但有些传说突破地域的局限，在全国范围内传播，形成同一母题下的不同异文，情节上产生许多变化。这种变化可以通过情节单元索引的方式被分解和整合起来，构成一定的类型。中国的四大传说实际上是以类型方式存在和传播的。我们可以将其归为“梁祝型”、“姜女型”、“牛女型”、“蛇女型”等。在确定传说类型的基础上，将不同地区、不同民族中流传的相关传说作情节单元归纳，就会发现传说的原生地和在传播过程中的变异，发现产生这种变异的社会的、民族的、心理的、民俗的原因。如果将各种类型的传说资料汇集起来，对每一个传说作情节单元归纳、比较，再绘制传说地图，我们就可以清楚地看到某一传说的产生地和传播路线，这对传说的研究是很有意义的。

中国是一个传说大国，传说的蕴藏甚至超过民间故事。美籍华人学者、中国民间故事研究家丁乃通先生在编纂《中国民间故事类型索引》(中国民间文艺出版社1986年版)时，严格区分了神话、传说与故事的界限，将神话、传说排除在民间故事类型之外。尽管如此，像梁祝传说和牛郎织女传说因为在长期的流传过程中，吸收了许多民间故事的因素，还是出现在丁乃通先生的《中国民间故事类型索引》之中。如400型“丈夫寻妻”，400D型“其他动物变的妻子”中含有牛女传说的情节；而470A型“生死之交”故事中则含有梁祝传说的许多说法。丁先生对这种现象作了说明。这从一个侧面说明中国民间传说与民间故事的在情节上的交叉传播情景。中国民间传说的研究，也可以根据民间故事的分类方法，编制自己的类型，对中国民间传说作类型索引。这对传说的深入研究和中国传说学的建立是十分有益的。企盼有志干传说研究的同仁早日完成《中国民间传说类型索引》。

文化艺术出版社编辑出版《名家谈四大传说》，汇集了一百多篇不同时期传说研究者们的论文精品，对四大传说的起源发生、演变、文化背景以及相关的民俗生活作了全面的介绍和论述，这是一种集大成的事情，值得祝贺。出版社邀我写序，于是将阅读《名家谈四大传说》的一点想法，写在这里，不当之处，请方家指正。

2005年冬至日于龙城花园寓所