冯象的西学功底深厚，国内少有人及，本书为其所著。全书分上下编，上编二十则为《创世纪》故事，下编为《创世纪》译注。不熟悉《圣经》的读者，不妨先看上编《创世纪》译注再读上编的故事。因为故事的渊源在经文里，只有读了经文才能明白，故事中哪些说法是化自经文的，或是对某句某词的诠解、引申或发挥。

本书分为上下编，上编二十则《创世纪》故事，下编为《创世纪》译注。不熟悉《圣经》的读者，不妨先看《创世纪》译注再读上编的故事。因为故事的渊源在经文里，只有读了经文才能明白，故事中哪些说法是化自经文的，或是对某句某词的诠解、引申或发挥。

前言

上编

太初

亚当

狸狸

该隐

美塔

方舟

宁录

奇迹

夏甲

举目

细雨

假如

以撒

雅各

石肩

犹太

高山

商城

七年

声音

下编

《创世纪》译注

             利百加

老仆人从上人的骆驼群里挑出十头，史误：近东驯养骆驼始于铁器时代(公元前1200年以后)，在此之前长途运输靠毛驴。满载礼物，动身向北，前往美索小达米亚。aram naharayim，“河间亚兰之地，今叙利亚北部。译名从七十士木。来到拿鹤城外，地名，按上文第4节，应在哈兰城附近；或作拿鹤(居住)之城，即哈兰城，亦通，如下文27节。已近黄昏，女人们出城打水之时。他让骆驼在井台前跪下，然后举手祈祷：耶和华啊，我主人亚伯拉罕的上帝!求你恩待我的主人，让我今天就成功吧!你看，我站在泉边，城里人家的女儿正一个个走来打水。我要对其中一位姑娘说：能放下瓦罐，让我喝口水吗?假如她说：喝吧，老人家，喝了我再给您的骆驼饮水!那么，我愿她就是你为你的仆人以撒选定的新娘——我也就明白了，你守信恩待了我的主人。

老仆人话音末落，城门口走出一位肩顶水罐的少女——利百加，亚伯拉罕弟弟拿鹤与夫人蜜佳之子彼士利的女儿。这少女出奇的美丽，姑娘身子，还未曾与人相认。即处女，见19：8。她下到井台，打了水便往回走。”老仆人急忙迎上前去，说：请把瓦罐里的水给我喝一口，好吗?

少女道：您老人家请!立刻放下肩上的瓦罐，双手托着，请他喝。待他喝完，又说：我给您的骆驼也打些水来，让它们解解渴!说着，把瓦罐里的水倒进水槽，又转身去井台打水；来来回回，直到给十头骆驼都饮了水。

老仆人站在一旁望着，不敢出声，不知耶和华会不会让他此行成功。一俟骆驼饮足，便取出一枚半舍克重的金鼻环和一对十舍克重的金手镯，给少女戴上，一舍克(sheqel)等于公制11.4克。问她：好姑娘，请告诉我，你是谁家的女儿?你父亲家里可有地方让我们过夜?  少女回答：我是拿鹤与蜜佳之子彼土利的女儿。符合拿鹤家谱(22：20以下)。但在原始版本里，利百加是拿鹤之女，编者未尽删除，见下文29和48节注。接着又说：我们家饲料很多，过夜的客房也有。

老仆人一听这话，跪下了，连声拜谢耶和华：赞美耶和华，我主人亚伯拉罕的上帝!他始终以仁慈忠信恩待我的主人；他一路指引，让我找到了我主人弟弟的家。拿鹤的家，见上文第10节注和下文48节。

少女一口气跑回家里，向母亲和家人报告。利百加有个哥哥，名叫拉班。显然拉班是家长，故此处只言母亲而不提父亲彼土利(或原始版本的拿鹤)。拉班一见妹妹戴了金鼻环和金手镯，又听她叙述一老人家如此这般的问话，赶快跑去迎接。果然，井台那儿站了一位老者，手里牵着骆驼。忙上前招呼：请，耶和华赐福的人!我已经为你们腾出房间，备好骆驼的饲料，为什么还站在城外?

客人们一进屋，拉班便命人卸骆驼，喂饲料；又打了水来，请老者和他的随从冼脚。”然后为他们摆好饭菜，可是老者道：慢，请允许我说明了来意再吃。拉班道：请!

老者道：在下是亚伯拉罕的仆人。耶和华每每降福保佑我的主人，他如今非常富有了，牛羊驼驴、金银和奴婢不计其数，都是耶和华的赐予。主人上了年纪，原文：她上了年纪。译文从七十士本。主母莎拉才诞下一子。主人把所有家产都传给了这个儿子，见25：5。并命我起誓，说：经文口颂传承，故转述多重复(直接引语)。不一一指出。你决计不可在我们周围那些迦南人的女儿中间为我儿娶妻；要回到我父亲的家，在族人中间为他选一位姑娘。”我说：万一那姑娘不愿跟我回来，我怎么办?主人说：我走了一辈子耶和华的道，他必定会遣天使与你同行，助你为我儿求亲，替他在老家族人中间择一位新娘。答应我，你一定要去到我的族人那里；即使他们不肯嫁女儿，也不算你违背誓约!今天我来到水井旁，曾这么祈祷：耶和华啊，我主人亚伯拉罕的上帝!求你保佑我此行成功!你看，我站在泉边，假如有姑娘下来打水，我要对她说：请把瓦罐里的水给我喝一口，好吗?假如她说：喝吧，老人家，喝了我再给您的骆驼饮水!那么，她就是耶和华为我的小主人选定的新娘了。这话我在心里还没说完，利百加就肩顶水罐，走出城来!她下到井台打了水，我就上前讨水喝。她马上放下水罐，说：喝吧，老人家，喝了我再给您的骆驼饮水!我问她：好姑娘，你是谁家的女儿?她说：我是蜜佳与拿鹤之子彼土利的女儿。于是我给她挂上鼻环，戴上手镯。然后跪下，拜谢赞美耶和华，我主人亚伯拉罕的上帝，是他一路指引我来此地，相中了我主人弟弟的女儿!与上义24及47节矛盾，合上文27节：原始版本中拉班、利百加兄妹是拿鹤的子女，见下文29：5。现在，若大人们愿以恩义善待我的主人，请指示在下；若不愿意，也请坦诚相告；在下好有个定夺，向右还是往左。

拉班和彼土利回答：彼土利突然出现，也是本片断惟一一次。但家长仍是拉班，如53节以下所示。这事既是耶和华的旨意，我们还能说它的是非?瞧，利百加就在你面前。你接她去吧，让她做你家主人的儿媳，一如耶和华的训示!

一听这话，亚伯拉罕的老仆人立刻俯伏在地，拜谢了耶和华。接着，拿出一件件金银首饰和漂亮衣裳送给利百加，她哥哥和母亲也得了许多贵重的礼物。之后，他和随从才开始晚餐，住进招待他们的客房。次日一早起来，老仆人便提出：请允许在下告辞，回复我主人去!利百加的哥哥和母亲恳求道：让孩子和我们住几天，至少十天再走，行不行?老仆人道：大人不必挽留，既然耶和华让我求亲成功，就请准许我告辞，回去见我主人吧!哥哥和母亲道：我们把孩子叫来，问问她的意见，怎么样?美索不达米亚古俗，兄嫁妹，须征得木人同意。若父亲包办，则无此要求，见29：15以下。说着，便叫利百加，问她：你愿意现在就跟客人去吗?利百加回答：愿意。

于是，家人都来为利百加和她的奶妈送行，看她们跟亚伯拉罕的老仆人一行一起上路。临别，又齐声为新娘祝福：

远行的妹妹呀!愿你

做千千万万人的母亲!

愿你的子子孙孙

占领仇敌的城门!呼应22：17上帝的祝福。

利百加和她的使女们骑上骆驼；老仆人走在头里，带着新娘，踏上了归途。

             完 婚

这时，以撒已经从“永生者看护之井”迂回，见16：14。在南地安营。一天傍晚，他正在田野里漫步沉思，such，此词仪此一用，无定解。译文从七十士木。一抬头，叮叮当当，一支骆驼队正向他走来!利百加也远远望见了以撒。她跳下骆驼，问老仆人：田间那个向我们迎来的人，他是谁?老仆人回答：他是我的主人。以撤已继族长之位，见上文第1节注。利百加忙拿面纱把脸遮了。新娘蒙面直至入洞房，此风俗至今犹存。

老仆人向以撒详细报告了求亲的经过。之后，以撒把新娘迎入母亲莎拉住过的帐篷，母亲莎拉：可能是后加的注。利再加做了以撒的爱妻：在深深的爱里，在失去慈母之后，以撒找到了慰藉。

P367-270

　　本书上编二十则《创世记》故事，是我这三年译经的额外收获。“经”指希伯来语《圣经》，基督教称“旧约”。译经一事，十多年前就定了计划，但一直陷于俗务，延搁至千禧年夏，写完《玻璃岛》，才真正着手。一边复习笔记购阅新书，一边试译了几章。这才发现为译文作注，尤其材料的取舍，是件头痛的事。古人解经释法，文献汗牛充栋，固然是看不过来的。但至少那些精彩的考证和基础的学说，还有重大的考古发现，都是我们研读《圣经》不可忽略的。然而篇幅有限，不能列举阐发，怎么办？从前圣人的办法，是干脆不作注：古代的伟大译本原先都是无注的。有一则关于希腊语“七十士本”《圣经》的传说，载“伪经”《雅理斯泰书简》，可作说明。大意如下：

埃及王托勒密二世(公元前282-246在位)文治有盛名。所建亚历山大城图书馆，“敕命遍收天下图书”五十万(纸草)卷，四方学者云集，为地中海文明圈“希腊化”时期(公元前334-前30)的最高学府。国王听说腓尼基南部(巴勒斯坦)的犹太人奉一部先知所传的“法”(nomos)为“上帝之言”，用希伯来文写成，亟欲翻译入藏。遂下诏解放从腓尼基掳来的全部希伯来奴隶(上帝子民)，以示敬神；同时遣使节携厚礼至耶路撒冷，请求耶和华圣殿的大祭司协助。使节之一即《书简》的作者雅理斯泰(Aristeas)。大祭司称善，从以色列十二支族中每支族选六名学问精深的长老，共七十二人，随同使节南下到亚历山大城译经。国王在港口外的法罗斯岛为长老们盖了七十二栋风凉舒适的客舍，小岛和王城间有一道防浪堤相连。清晨，长老们进宫请安回来，走下长堤，在明净的海波里洗了手，便各自入屋祈祷，开始一天的翻译。雅理斯泰写道：“我问过他们，为什么祈祷前先要洗手？他们解释说，‘手是做事情的器官，洗手就是身心无咎的见证。’浸润于如此美妙而神圣的精神之中，他们的一言一行都体现了真理与正义。就这样，他们面对大海，在那静穆愉悦、充满光明的小岛上，全神贯注于托付他们的工作。”

相传“上帝之法”七十二日译成。当长老们把独力完成的译文拿来一起校对时才发现，那七十二份译文竟像是听写同一个声音似的，从头至尾无一字不同；拿原文来对照，找不到一处舛误！他们慌忙俯伏在地，异口同声：赞美我主！愿此七十士译文一字不易，永世长存；凡增删修改译文者，必受诅咒！

如此，译文之完美无疵，乃因为译者得了神的恩顾和启示，“一言一行都体现了真理与正义”。所以译本视同原作，也是“上帝之言”，译者作为“传声筒”自然不可妄加注释了。这可说是古往今来的译经者所向往的最高境界。

“上帝之法”(torah)，一般指希伯来语《圣经》起头的《创世记》等五篇，又名“摩西五经”(古人以为这五篇是先知摩西传世的)。传世的七十士本却不止摩西五经，而包括希伯来语《圣经》的全部，以及犹太教和新教诸派不承认，但天主教与东正教承认的“次经”或“经外经”(apocrypha)。学者考证，这个全译本应是希腊化时期亚历山大城几代译者的集体成果，其读者/听众便是当时以希腊“普通话”(Koine，相对柏拉图时代的“古典”希腊语而言)为母语或文书用语的数十万埃及犹太人。《书简》的作者，可能是公元前二世纪末或一世纪初活跃于王城的犹太学者或经师，而非托勒密朝廷的臣子。因为他虽然自称国王的使节，却非常熟悉犹太人的宗教仪式和律法道德，处处为希伯来奴隶说话，甚至委婉地批评希腊人膜拜偶像的“淫荡”生活。以至有论者认为，《书简》是伪装了的政治宣传。不过就《圣经》史而言，多亏作者富于同情心的观察与生动的细节渲染，后世才有了这美丽的传说，寄托我们——译者和读者——的理想。

我的应付注释的办法，便是受了《书简》的启发：译文只作短注，而把短注容纳不了又“舍不得扔”的材料整理了，另外写成故事。写故事，在我看来，也是治西洋文学的一法。很多西洋古典作品从原文阅读，在原文的学术传统里辨析讨论，并不感觉深奥曲折。可是译成中文，就常常变得艰涩费解，让读者兴味索然。这是因为中国读者的文化背景和母语的思维习惯不同，而原著的某些思想和表达是没法准确简明地移译的。要解决这个难题，我想除了注释评介，还可以“故事新编”；即把原著拆了重新敷演，融入中文的语境与文学传统。恰好《万象》杂志约稿，就每月一篇，以“尘土亚当”为题，从二〇〇二年八月起连载(少数未及刊登)。故事的题目均源于《创世记》，在西方是家喻户晓的；情节素材则主要取自希伯来语和希腊语“伪经”(pseudepigrapha)、《巴比伦大藏》和古代犹太律法中的经义串解(midrashim)，以及中世纪密宗文献等。这些典籍保存了大量古代以色列人的传说，将来有机会当撰文系统介绍。

跟《玻璃岛》不同，本书写作并无事先布局和通盘计划。但因为第一则《太初》提到已“与上帝一同行走”的摩利先生，接下去的故事便依样画葫芦也扯上几位师长故人，以为点缀、起兴。故事之后，拿新近完成的《创世记》译注做一下编。这样，读者一册在手，即可参观对照了。

《创世记》的版本文字、历史和思想背景，拟另文讨论。这里仅就以下几点向读者略作说明：

译文依据的原文，为权威的德国斯图嘉特版传统本希伯来语《圣经》(Biblia hebraica stuttgartensia)，同时参考希腊语七十士本和圣杰罗姆(约342-420)拉丁语通行本，以及英语钦定本、法语圣城本、德语路德本、犹太社本等经典现代西语译本并古今各家评注。重要的文字校勘与释义等，均在注中说明。注文用小号字体，插在正文内，如同中国古书的编排。这样插注，我以为有两个好处。一是方便阅读，省去眼睛来回寻找脚注或翻查尾注的麻烦。二是放慢速度。《圣经》不是小说游记，切忌快读，只看个浮光掠影；应该一字一句细细琢磨。有了插注，阅读自然就慢了。

为方便印刷，希伯来文和希腊文词语均用拉丁字母拼写，省略长短音和软音(dagesh lene)符号。

篇名《创世记》(Genesis)，原是七十士本的译名，通行本从之，遂成传统。原文作《太初》，取开篇第一词为名，中国古人记述圣贤之道亦有类似的做法。本书上编的故事便循此希伯来古风，用起头二字标题，以与叙事风格统一，读者可稍留意。

人物神祗山川城镇等的译名，是汉译《圣经》诸多问题中较为彰显的一个。原因颇有趣，如传教士的口音、方言“官话”和宗派教义的影响，有心人可以探究。我的原则，一是约定俗成，尽量保留众所周知的名号，例如亚伯拉罕；二是名从主人，依照原文的发音含义和文体风格，以及解放后建立的现代汉语译名用字习惯，适当再现《圣经》里常见的词根谐音互明反讽等修辞效果。

希伯来语《圣经》的启示、编撰与成书过程长达千年。摩西五经的最后定形，合为一书诵读传抄，大约在公元前五至四世纪间，即以色列人结束巴比伦之囚，回到耶路撒冷重修圣殿(公元前537年奠基)以后。经文原本不分章节。中世纪编定传统本的犹太经师们(ba’ale hammasorah)有分段和句读的记号，拉丁语通行本抄本也有帮助诵读的章句标识。至一五五一年，Robert Stephanus在巴黎印行希腊语和拉丁语《新约》，才正式划分章节，不久即流布各国，成为《圣经》的通例。但是，这一套章节划分并非总是跟经文的叙事与文句的起止吻合；一句话常常分作两节，有时甚至归于两章。所以现代译本往往根据叙事节奏和原文句法，另行分段，加小标题。我的译文也遵照这一方针。又因为摩西五经是由渊源各异、未必连贯的许多片断交织而成的——虽然古人尊经，讲求微言大义，并不视为矛盾、重复——译文的句读和段落划分，便同时要顾及这些片断的分野与衔接，并且在插注中说明。指出这一点，是提醒读者：译文标出章节，只是为了检索和引证的便利，依从文艺复兴以降形成的惯例；与经文的解读却是无关的。而插注中所谓片断，指的是现代学者经过考证大致确定了的，组成传世希伯来语经文的最小文本传承单位。

顺便，就插图也说一句。插图选了六十幅，多是西洋历代名画，也有出土文物，着重其艺术风格而非再现历史。画家表现《圣经》人物故事，基本上是不顾历史细节的。所以读者小心，不可把这些画简单地看作《圣经》时代的实况了，比如服饰器皿和景物。

还有一个想法：不熟悉《圣经》的读者，不妨先看《创世记》译注再读上编的故事。这个顺序可能收获大些。因为故事的渊源在经文里，只有读了经文才能明白，故事中哪些说法是化自经文的，或是对某句某词的诠解、引申或发挥。

值此付梓之日，我要特别感谢香港大学张善喻博士的关心与帮助。

一如既往，所有故事及经文译注均由内子批阅，提出详细的修改意见。包括这篇前言，也是经过了她的圈圈杠杠和勾勾的。

这本书献给我的父母和亲爱的鹿鹿，他们已经重新团聚在我头上的星空了。

二〇〇四年四月于麻省新伯利港铁盆斋