《清代学术概论》写于1920年，是有关清代学术的第一部专著。它系统评述了明末至梁启超以来200多年中国学术思想发展的概况，就有清一代的哲学、经学、史学、等自然科学进行了全面论列，把每一时代的学术作为思潮进行总的历史考察，探讨起因，分析点，剖析衰落之根源，并对各个时代、各学科的代表人物及著作详尽阐述。《儒家哲学》是1927年梁启超在清华大学的讲义，其中全面论述了儒家哲学的内涵、沿革、代表人物和研究方法。

本书仅是纲要式的论著，很多问题没有展开，可补充的东西不少，但它精炼而高度概括，简明而线条明快，人们一眼就可以触摸到清代的学术主潮和基本特征，同时在研究方法和理念上颇有创新，是以现代思想文化为指导研究传统学术史的佳作。

本书收录了《论中国学术思想变迁之大势》、《清代学术概论》、《新史学》和《学与术》四篇文章，比较全面地阐述了梁启超的学术思想。《论中国学术思想变迁之大势》以学术思潮和演变为依据，将中国数千年学术思想史分为七个时期，简要论述了各时期学术发展状况。《清代学术概论》将清代学术史分为四个时期，分别加以论述，观点颇为精当。《新史学》和《学与术》则从理论角度论述了梁启超的学术思想。

论中国学术思想变迁之大势

第一章总论(3)

第二章胚胎时代(7)

第三章全盛时代(15)

第一节 论周末学术思想勃兴之原因(15)

第二节 论诸家之派别(19)

第三节 论诸家学说之根据及其长短得失(阙)(36)

第四节 先秦学派与希腊印度学派比较(36)

第四章儒学统一时代(47)

第一节 其原因(48)

第二节 其历史(50)

第三节 其派别(54)

第四节 其结果(61)

第五章老学时代(67)

第六章佛学时代(74)

第一节 发端(74)

第二节 佛学渐次发达之历史(75)

第三节 诸宗略纪(77)

第四节 中国佛学之特色及其伟人(85)

第七章(阙)(91)

第八章近世之学术(起明亡以迄今日)(91)

第一节 永历康熙间(91)

第二节 乾嘉间(109)

第三节 最近世(115)

清代学术概论

自序(127)

第二自序(130)

(131)

二(133)

三(137)

四(138)

五(142)

六(145)

七(149)

八(151)

九(155)

十(157)

十(161)

十二(169)

十三(173)

十四(175)

十五(180)

十六(182)

十七(185)

十八(188)

十九(190)

二十(192)

二十一(194)

二十二(196)

二十三(198)

二十四(201)

二十五(204)

二十六(206)

二十七(211)

二十八(215)

二十九(217)

三十(219)

三十一(221)

三十二(223)

三十三(225)

新 史 学

中国之旧史学(231)

史学之界说(238)

历史与人种之关系(243)

论正统(252)

论书法(260)

论纪年(265)

学 与 术

学与术(271)

自明徐光启、李之藻等广译算学、天文、水利诸书，为欧籍入中国之始；前清学术，颇蒙其影响，而范围亦限于天算。“鸦片战役”以后，，渐怵于外患；洪杨之役，借外力平内难，益震于西人之“船坚炮利”；于是上海有制造局之设，附以广方言馆，京师亦设同文馆，又有派学生留美之举。而目的专在养成通译人才，其学生之志量，亦莫或逾此，故数十年中，思想界无丝毫变化。惟制造局中尚译有科学书二三十种，李善兰、华蘅芳、赵仲涵等任笔受；其人皆学有根柢，对于所译之书，责任心与兴味皆极浓重，故其成绩略可比明之徐李；而教会之在中国者，亦颇有译书。光绪间所为“新学家”者，欲求知识于域外，则以此为枕中鸿秘；盖“学问饥饿”，至是而极矣。甲午丧师，举国震动；年少气盛之士，疾首扼腕言“维新变法”，而缰吏若李鸿章、张之洞辈，亦稍稍和之。而其流行语，则有所谓“中学为体西学为用”者；张之洞最乐道之，而举国以为至言。盖当时之人，绝不承认欧美人除能制造能测量能驾驶能操练之外，更有其他学问，而在译出西书中求之，亦确无他种学问可见。康有为、梁启超、谭嗣同辈，即生育于此种“学问饥荒”之环境中，冥思枯索，欲以构成一种“不中不西即中即西”之新学派；而已为时代所不容。盖固有之旧思想，既深根固蒂，而外来之新思想，又来源浅觳，汲而易竭；其支绌灭裂，固宜然矣。

戊戌政变，继以庚子拳祸，清室衰微益暴露。青年学子，相率求学海外；而日本以接境故，赴者尤众。壬寅癸卯间，译述之业特盛；定期出版之杂志不下数十种，日本每一新书出，译者动数家；新思想之输入，如火如荼矣。然皆所谓“梁启超式”的输入，无组织，无选择，本末不具，派别不明，惟以多为贵。而社会亦欢迎之；盖如久处灾区之民，草根木皮，冻雀腐鼠，罔不甘之，朵颐大嚼；其能消化与否不问，能无召病与否更不问也。而亦实无卫生良品足以为代。时独有侯官严复，先后译赫胥黎《天演论》，斯密亚丹《原富》，穆勒约翰《名学》、《群己权界论》，孟德斯鸠《法意》，斯宾塞尔《群学肄言》等数种，皆名著也，虽半属旧籍，去时势颇远，然西洋留学生与本国思想界发生关系者，复其首也。亦有林纾者，译小说百数十种，颇风行于时，然所译本率皆欧洲第二三流作者；纾治桐城派古文，每译一书，辄“因文见道”，于新思想无与焉。

晚清西洋思想之运动，最大不幸者一事焉。盖西洋留学生殆全体未尝参加于此运动；运动之原动力及其中坚，乃在不通西洋语言文字之人。坐此为能力所限，而稗贩、破碎、笼统、肤浅、错误诸弊，皆不能免；故运动垂二十年，卒不能得一健实之基础，旋起旋落，为社会所轻。就此点论，则畴昔之西洋留学生，深有负于国家也。

而一切所谓“新学家”者，其所以失败，更有一总根原，日：不以学问为目的而以为手段。时主方以利禄饵诱天下，其所自述，殆非溢美，盖炳麟中岁以后所得，固非清学所能限矣。其影响于近年来学界者亦至巨。虽然，炳麟谨守家法之结习甚深，故门户之见，时不能免。如治小学排斥钟鼎文龟甲文，治经学排斥“今文派”，其言常不免过当。而对于思想解放之勇决，炳麟或不逮今文家也。P.217-219