本书是“人类口头与非物质文化遗产”丛书之一。这是目前国内第一套专门介绍人类口头和非物质文化遗产的丛书，具有相当高的史料和收藏价值。本书系统介绍了少林功夫的形成、发展与传播。长期以来，少林功夫以刚劲有力、朴实无华和格斗搏击，在历史上留下许多令人难忘的记忆。而传统少林功夫本身所展示出来的精湛技艺及丰厚的文化，更是令世人回味。

《人类口头与非物质文化遗产丛书》由浙江人民出版社出版，由王文章主编，中国艺术研究院组织专家撰写。丛书共八部，包括《昆曲》、《古琴》、《藏戏》、《少林功夫》、《热贡艺术》、《南音》、《木卡姆》、《年画》。书中介绍了这些文化遗存的基本面貌、表现形态、美学或工艺上的主要特点、历史以及目前有代表性的主要传人。丛书配有精美的图片或曲谱，史料翔实，装帧精致，具有很高的史料和收藏价值。

总序

序言

第一章 少林功夫发展史

第一节 初创

第二节 形成

第三节 发展

第四节 现代少林功夫

第2章 少林功夫的思想背景

第一节 佛教禅宗与禅武思想

第二节 紧那罗王信仰

第三节 少林武德

第3章 体系完整的少林功夫

第一节 拳

第二节 棍

第三节 刀

第四节 剑

第五节 其他器械

第六节 其他功夫

第七节 少林功夫的风格与特征

第4章 兼容并蓄的少林功夫

第一节 其他武学流派与少林功夫的交融

第二节 南北少林

第三节 海外的少林功夫

第5章 少林功夫与中国传统文化

第一节 少林功夫与传统医学

第二节 少林功夫与军事

第三节 少林功夫与艺术

第四节 少林功夫与文学

第6章 保护和振兴少林功夫的措施

第一节 少林功夫当前面临的威胁和压力

第二节 保护少林功夫的措施

第三节 保护、振兴及推广少林功夫的总体目标

附1：少林寺历史大事年表

附2：少林功夫武僧传略

后记(一)

后记(二)

第一节 少林功夫的表现形式

少林功夫是在中国嵩山少林寺这样特定的 有封闭性，但对于文化的完整保存和传承来说佛教文化环境中，由少林寺历代僧人在一千五 却是非常优越的。这正是传统的少林功夫得以百多年的历史过程中，汲取、创造、传承而发展 保存到今天的原因。同时，在一千五百多年的历完善起来的独特武术形态。由于少林功夫是与少林寺特殊的佛教文化环境、特殊的一千五百多年历史紧密联系在一起，所以，少林功夫与中国武术的其他流派，又有着很大的区别，表现出自身的特点。

少林寺由于拥有较大的地产，寺院积累了一定的财产。为了保卫寺院财产安全，少林寺至迟在隋朝(580—618)已经拥有自己的武装力量。少林寺位于嵩山山中，主要危险来自于山匪抢劫。少林寺武装力量主要针对山匪而建立，武装规模不大。所以，其战斗方式与官方部队大规模阵战不同，少林功夫不重视阵战，更重视个体战斗能力，更重视发挥个体体能极限。这是少林功夫达到高水平的原因之一。

少林寺是皇家大寺院，已有一千五百多年历史，没有中断过，这在中国是罕见的。由于少林寺属于家族式宗法制度寺院，所谓“子孙堂”，具有很强的封闭性。这种制度虽然具史中，少林寺不断汲取各个武术流派的优秀成分，因此成为中国武术最大的聚集地，成为中国武术的圣地。

由于具备上述优越条件，使得少林寺拥有了最丰富的武术资源。少林寺历代僧人就是在此基础上，不断整理、融合、创造，从而形成独具特色的少林功夫。少林功夫是中国武术各个流派中，历史最久、门类最多、体系最大的一个门派。据目前的不完全统计，少林功夫的套路有545套。这些武术套路都是按不同门类和学习难易程度，有机地组合起来，构成一个庞大而有序的武术体系。僧人的生活是受佛教戒律约束的，少林寺僧人演练少林功夫也不例外，要受到“少林习武戒约十条”约束。这种戒律约束也直接表现在少林功夫动作的风格上。少林寺武装力量建立，只为自卫，不为攻击，所以少林功夫时时表现出节制谦和，以防为先，攻击为后。其动作特点是幅度小、含蓄，讲究内劲，短小精悍，后发制人。

少林寺是中国佛教禅宗祖庭，禅宗思想的大本营。禅宗是中国佛教最大宗派之一，遍布世界各地。禅宗讲究在现实的日常生活中修行，实现学佛目标。少林功夫作为少林寺僧人日常生活组成部分，亦被纳入到学佛修禅程式中。修习少林功夫一般要遵循九个阶段：

结缘：首先是某因缘，看小说、影视，来过少林寺，或具体有关人事，知道了少林寺，认识了少林功夫。

仰慕被少林功夫所包含的精神、品质和气氛所感动，于是产生仰慕向往之心。

抱负：有了仰慕向往之心，于是就会在内心里开始对自己的人生进行计划，立志要学习少林功夫，为少林功夫献身。有了具体目标以后，便形成了人生的抱负。

痴迷：这是个体对于自己所选择的目标自我肯定状态，从热爱乃至于着迷。

行动：将自己的人生目标化为具体行动，进入习武阶段，直接接触到少林功夫本身。这是一个艰苦的学习过程。

认讽通过一段时间习武，开始对少林功夫有了理性的认识，认识到少林功夫丰富的文化内涵。

信仰：少林功夫是学佛修禅法门之一，又称“武术禅”。学习少林功夫，时刻感受到少林寺佛教的气氛，从对少林功夫的理性认识转化为佛教信仰。

感悟：在自觉信仰的基础上习武，习武便不再是目的，而是成了学佛的有效途径。通过习武，感悟到了博大精深的佛教智慧。  见性通过习武，彻底明白了佛教智慧里的真谛，体悟到了人生宇宙的真实本性。

禅宗的基本教义是般若性空，“应无所住而生其心”，追求现世解脱成佛。当少林寺僧人将这种般若性空精神贯彻到少林功夫演练过程中，少林功夫便获得一种中国武术其他流派难以企及的高境界，而形成少林功夫特有的有益于提升人类精神境界的宗教神韵。P2-4

少林功夫是中国武术文化最杰出的代表，是中国武术文化的象征。中国武术是中国古代人民在历代战争活动中，以生命为代价积累起来的、以攻防格斗的人体动作为核心、以套路为基本单位、并在中国特定的文化环境中逐步形成的文化表现形式。因而，中国武术已经成为中国传统文化的重要组成部分，被视为中国的“国粹”，其中饱含着极其丰富的中国古代思想(哲学、道德、兵法、医学、宗教等)。

少林功夫是中国传统佛教文化最为通俗、传播最广的表现形式之一。少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化环境中形成的，以紧那罗王信仰为核心，以少林寺武僧演练的武术为表现形式，并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。其建立在护法神那罗延王信仰基础上的佛教无常无我的教义表现出来的大智大勇的精神，已经成为人类最具价值的精神文明体系的组成部分，已为全世界不同文化的人们所理解，成为不同文化之间相互沟通的桥梁。这正是少林功夫作为宗教文化表现形式，所表现出来的宗教本怀所在。

我与佛法本无因缘，除了2000多年以来，佛教文化融入中国传统文化，进而影响到我们中国人意识形态的部分外，并无其他。

研究生读的是中西文化交流，研究的是西亚古代宗教一琐罗亚斯德教，在中国，琐罗亚斯德教又称袄教、火袄教或拜火教，乃世界五大宗教之一，产生于公元前6世纪；一度成为萨珊波斯、大夏和粟特城邦的主要宗教，在伊朗及中亚各地广为流传，与佛教发生了广泛的联系。比如琐罗亚斯德教与佛教的起源都与雅利安人有关，琐罗亚斯德教神祗与佛教的神祗也有关系，两者的艺术、风俗也互有影响。在研究琐罗亚斯德教的过程中，我对佛教也有了一定的了解。

1999年，中国文化书院副院长张军先生筹拍《中国佛教文化》系列电视专题片，我参与策划和部分样片的拍摄制作，其间有幸向国学大师季羡林先生、北京大学哲学系教授汤一介先生、中国佛协副会长净慧法师、北京佛协副会长牟小东先生、中国文化书院院长王守常先生等请教，这使我受益匪浅。此时，尚没有少林寺的因缘。

2002年的一天，张军告诉我，少林寺的释永信方丈，正在为弘扬中国佛教文化而不懈努力着。方丈认为少林功夫是中国传统佛教文化最为通俗、传播最广的表现形式之一，这种在嵩山少林寺特定佛教文化环境中形成的，以紧那罗王信仰为核心，以少林寺武僧演练的武术为表现形式，并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系，已经成为人类最具价值的精神文明体系的组成部分，为全世界不同文化的人们所理解，成为不同文化之间相互沟通的桥梁，应当列入人类口头和非物质文化遗产。方丈是这么说的，同时也是这么做的。

记得第一次去嵩山少林寺还是6年前，除了塔林和记忆中“十三棍僧救秦王”的动人故事外，并无留下太多印象。今年五一，听说张军先生正在少林寺为“少林功夫”拍摄素材，便也赶到河南。时隔短短数载，少林寺确已发生了巨大变化，辖区内规划整洁，违章建筑、凌乱摊点早已拆除，这些都是释永信方丈为保护少林文化，对其生存空间改造所采取的具体措施。同时，他还大力推动对少林文化的学术研究，创办少林文化研究所，积极参加国际文化交流，弘扬中华少林文化，将少林功夫的种子遍播全球。

在与方丈的交谈中，我能感受到一颗保护祖国传统文化，保护佛教传统文化的拳拳赤诚之心。正好中国艺术研究院与浙江人民出版社正在编辑一套中国口头和非物质遗产的丛书，笔者不才，与吕宏军先生一同编著这本《少林功夫》，算是报答释永信方丈和张军先生对我的信任，希望为弘扬中国佛教文化贡献一份微薄之力。

滕磊

2004年8月25日于北京奥北清林居