马克思说:"宗教本身既无本质也无王国。在宗教中，人们把自己的经验世界变成一种只是在思想中的、想象中的本质，这个本质作为某种异物与人对立着……"本书是以马克思主义阐述宗教，阐述中国的宗教政策。让你能够正确、客观地理解国内外的宗教现实。

导论………………………………………………1

一、宗教的本质与特征………………………………………1

二、马克思主义关于宗教问题的基本观点…………………10

三、中国共产党三代中央领导集体对马克思主义宗教理论的继承与发展……………………………………………18

四、宗教的未来--历史地消亡……………………………27

第一章宗教的起源与演化…………………………35

一、宗教的起源………………………………………………35

二、氏族、部落宗教…………………………………………44

三、民族国家宗教……………………………………………55

四、世界宗教…………………………………………………6l

第二章宗教的组成要素…………………………一72

一、宗教领袖…………………………………………………72

二、宗教组织…………………………………………………84

三、宗教经典…………………………………………………88

四、宗教造像、圣物及宗教建筑……………………………93

五、宗教礼仪与宗教行为……………………………………97

六、宗教节日………………………………………………100

 第三章三大世界宗教……………………………．102、

一、佛教……………………………………………………102

二、基督教…………………………………………………113

三、伊斯兰教………………………………………………123

 第四章宗教的信仰价值…………………………一135

一、人类的信仰本性及其形成背景………………………135

二、宗教是人类历史上最重要的信仰形式………………144

三、宗教宇宙学：神人共居的家园………………………153

四、宗教人类学：神意支配下的人生……………………157

五、宗教社会学：神圣的人问律法与旗帜………………166

六、宗教信仰的特点………………………………………173

 第五章宗教与政治、经济、道德、科学、艺术的关系………………………178

一、宗教与政治……………………………………………178

二、宗教与经济……………………………………………193

三、宗教与道德……………………………………………199

四、宗教与科学……………………………………………205

五、宗教与艺术……………………………………………214

 第六章世界宗教的现状及热点问题………………229

一、世界宗教概况…………………………………………229

二、遍及世界的邪教现象…………………………………238

三、宗教极端势力与恐怖主义……………………………256

四、伊斯兰复兴运动………………………………………262

第七章我国的宗教历史特点及现实状况…………．．271

一、三大宗教的中国化……………………………………271

二、儒释道三教的并行、鼎立与合流……………………280

三、中国宗教的历史特点…………………………………282

四、我国的少数民族与宗教………………………………290

五、我国宗教的现状与问题………………………………292

第八章我国政府宗教政策与实践…………………306

一、党的宗教信仰自由政策………………………………306

二、依法管理宗教事务……………………………………320

三、积极引导宗教与社会主义社会相适应………………325

四、正确处理少数民族的宗教问题………………………327

五、坚决抵御境外势力利用宗教进行渗透………………333

六、巩固和发展党同宗教界的爱国统一战线……………336

后记……………………………………………………………341

(三)当代邪教的特征

首先，都有强烈的政治野心和反政府反社会的特征。国外邪教 有浓厚的政治色彩。美国的大卫教派在20世纪80年代中期由弗 农·豪厄尔任教主后，便成了一个反政府、反社会的极端主义邪教 组织，有骨干教徒3000余人。他们居住在"卡梅尔庄园"里，进 行思想强化和军事训练。为了实现其政治野心，还在庄园内储藏了 武器弹药。韩国人文鲜明创立的"世界基督教统一神灵协会"，不 仅有浓厚的政治色彩，而且有统治世界的野心。美国的"人民圣殿 教"，教首吉姆。琼斯自称是基督的化身，宗旨是推翻现存社会秩 序，"建立一个公正的社会"，用"反对种族主义、饥饿和不公正"、 "消灭阶级差别"等口号蛊惑人心，吸引大批徒众，特别是失业者、 孤儿和穷苦的黑人。而实际上琼斯却利用传教为手段，无偿地占有 教徒的财产而大发其财。后因杀人献祭被警方发现追查，带领信徒 到圭亚那密林里，煽动、诱迫教徒离开地球，造成900多人集体服 毒身亡的惨剧。日本的"奥姆真理教"甚至以日本政府为模式，设 有谍报省等20几个机构，企图建立一个政教合一的"奥姆王国"， 拥有武器和制造毒气的化学工厂。李洪志的法轮功组织用荒谬的迷 信，误人害命。还多次煽动练功者围攻新闻单位和党政机关，与党 和政府对抗。

其次，都宣扬"世界末日"和"新天国临近"的邪说，蛊惑人 心，企图乱中滋事。美国的"大卫教派"，把基督教圣经新约《启 示录》中的某些内容，解释为世界末日将临近，在世界末日到来之 前，世间将充满灾难和战争。在世界末日过去之后，便会出现一个 没有魔鬼和恶人的"千年太平王国"。"太阳圣殿教"也鼓吹"世界 末日将要来临"，只有加入该教才能得救，教主茹雷称"死是生的 一个重要阶段，是在另一个世界的生"。为了把信徒带向另一个 "美好的世界"，造成了瑞士与加拿大两起教徒集体自杀的惨剧。 "世界基督教统一神灵协会"宣称当今世界正处于世界的末世，将 要发生第三次世界大战。在此之后，才会有弥赛亚再次降临，出现 太平盛世，这个再临人间的"弥赛亚"就是文鲜明。日本的"奥姆 真理教"则宣扬"末日大战"说，预言1997年将发生一场毁灭人 类的"世界末日大战"，加入该教便可得救，未人教者将全部死光。 在"末日大战"之后，将建立一个无比美好的"奥姆王国"。李洪 志的"法轮大法"也宣扬"末世论"，称现在的地球将要爆炸，世 界将要毁灭。在现存世界毁灭后，将由他这位"极高极高的大觉 者"创造一个无比美好的"法轮世界"。他作为"救世主"，当然就 是未来世界的最高统治者。

第三，教主大多出身平民，特别是社会下层，他们自我神化， 以救世主自居，要求信徒对自己顶礼膜拜，绝对服从。美国大卫教 派的教主大卫·科雷什出身平民，是个私生子，中学时因吸毒被学 校除名，当过工人，生活在社会下层。他自称耶稣基督再世，只有 跟他走，世界末日来临时，才能得救。他靠能言善辩和对《圣经》 随心所欲的解释，赢得了信徒们的折服和对他狂热的崇拜，完全服 从他的旨意，愿意为他奉献出一切，包括自己的生命。太阳圣殿教 的教主茹雷也是平民出身，与一个新纳粹恐怖集团关系密切。在创 立太阳圣殿教后，自称"耶稣降生"，信徒则自称"耶稣的仆人"。 日本"奥姆真理教"的教主麻原彰晃，出生在一个穷苦的织席工人 家庭，因家境贫寒，一直靠奖学金维持学业。他在创立"奥姆真理 教"并成为教主后，对教徒施行家长制统治，自称是"弥勒菩萨的 化身"，要求教徒对他绝对服从，顶礼膜拜。"统一教会"的文鲜 明，以"再世的弥赛亚"自居，要求信徒把他们夫妇尊为全人类的 "父亲大人和母亲大人"。李洪志也出身平民，当过兵。在创立法轮 功后，自我吹嘘说："在国内外，真正往高层次上传功，目前只有 ；陇一个在做。""我是第一个把修炼的东西留给人，这是从来没有 的。我做了前人从没有做过的事，给人留了一部上天的梯子。"

第四，教主生活腐化，教徒清修禁欲。邪教教主都要求信徒过 俭朴禁欲的生活，而自己却借传教敛钱奢侈腐化。美国大卫教派的 教主科雷什令信徒将自己全部薪金、银行存款及其他财产，都缴给 教主，教徒平日只能吃蔬菜、玉米粉，而且定量配给，说节衣缩食 是为了适应世界末日的来临，他本人却啤酒、肉食不断。他令教徒 男女分别集体居住，发誓终身独身，已婚者不得过夫妻生活，他本 人却拥有十五个以上的妻妾，而且蹂躏妇女成性。人民圣殿教的教 主琼斯利用教徒的"捐献"，开设了好几家大公司，还经营房地产， 并在圭亚那购买大量土地，令教徒从事开垦，为他赚取利润，使他 成为拥有1500万美元的富豪。太阳圣殿教的教主茹雷也要求信徒 把财产交给教主，有人把数十万美元的家产捐给教会。茹雷用信徒 们捐献的钱，在加拿大购得一处庄园和农场，令教徒们随他前往居 住。日本"奥姆真理教"的麻原彰晃要求教徒把个人拥有的财产， 全部捐献给教团，许多教徒为了把家中的财产捐给该教，同家人发 生冲突，麻原便劝教徒与自己的父母子女断绝关系!麻原规定教徒 只能吃有根蔬菜、米饭和水果，饮用经电波处理过的水或他的洗澡 水。他本人却饮用橙汁和从国外进口的食品，冰箱里存放着大量油 炸明虾。他要求信徒把自己的全部财产都捐给该教，他自己却拥有 大量钱财，在被捕时，身边保存着大量现金。"统一教会"的教主 文鲜明也是个拥有巨资的大富翁，但是他却要求教徒过清苦生活， 并且每天上街去充当小商贩或乞讨，得来的钱，还要缴给教会。李 洪志也是如此。他利用办班做带功报告出售门票，出版《转法轮》 等书籍，出卖他本人的录音、录像带以及各种画像、练功用具、证 章等，大肆敛钱，以满足他的奢侈生活需要。仅最近查出的法轮功 非法产业案，其非法经营额初步测算已达1．6亿元，非法获利4000 万元。他用聚敛的钱财，购置了多处豪华住宅和高级轿车，并且把 妻子、女儿送往国外。

第五，诱使有病信徒拒绝药物治疗。教主通过"发功"和心理 暗示，使信徒产生一种幻视、幻听和幻觉，并且认为这些感觉不是 自己头脑里产生的，而是神灵赋予自己的。许多邪教组织都拒绝药 物治疗，如美国的基督教科学派，信徒患病后，拒绝打针吃药，只 采取所谓"精神疗法"来应付。另一邪教"耶和华见证人"的信 徒，规定信徒不得输血，信徒不仅拒绝任何形式的治疗，甚至不得 佩戴眼镜，孕妇难产也不得进医院。李洪志也说看病吃药乃是常人 的事，修炼"法轮大法"的人已经不再是常人，因此不用看病吃 药，只需练功消业就可以祛病强身了。

P（253-254）

  《宗教论》是《当代重大理论和现实问题研究》系列论著之一。  本书的宗旨在于通过一般地介绍有关宗教的基本理论和基本知 识、国内外宗教的现状及热点问题，使读者对宗教这一普遍的社会 现象有一个概括的了解。通过宣传马克思主义宗教思想和党的宗教 政策，使读者能够客观地看待国内外的宗教现实，正确地理解宗教 存在的必然性和长期性，准确把握党的一贯宗教政策及其在新形势 下的发展，自觉主动地处理好身边的宗教问题，为建设中国特色社 会主义服务。  本书概括地介绍和论述了有关宗教的本质与现象、功能与结 构、历史与现实、马克思主义宗教理论与实践、我党的政策与国家 法规，对宗教这一庞大而复杂的问题作了一个全面而简洁的勾勒， 令读者能在马克思主义世界观的框架内形成一个宗教问题的明确轮 廓，以及对我党宗教政策的全面理解。全书由系列论著总主编宋土 昌、姜铁军提出总体框架设计，并统修定稿。  宗教典籍与宗教学著述浩如烟海，作者所学仅沧海一粟。本书 点多面广，纵横古今中外，以本人之学识，实难胜任圆满，粗疏和 错误之处在所难免，敬请读者批评指教。  2005年1月