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总菩提只向心觅，何劳向外求玄
目录
正文
《西游记》作者考证

菩提只向心觅，何劳向外求玄——六祖《坛经》
《西游记》自问世以来，因其诙谐、浅白的语言获
得了普罗大众的喜爱，得到了广泛的传播，渐渐深入中
国人的骨髓，成为大众语言、文化、思想的一部分。成
书后的近500年来，众多学者对其解读层出不穷。前人
点评它，大多从文学和社会意义两个角度进行评论，有
人赞叹其文法高超，有人强调其对社会和政治的批判，
也有人用炼丹术、经络学、阴谋论进行错误解读。即便
有人正确点出它的修心本意，但仍然缺乏从文本内容、
前后逻辑和哲学理论出发的印证，导致大众对原书的理
解停留在简单的师徒蒙难、打妖怪的机械罗列层面，而
作者的真实意图被长期湮没。本书的批注从文本内容出
发，通过对前后逻辑关系的梳理以及判词的解读，与哲
学和宗教理论相互印证，最终挖掘出作者的理论体系和
结构设计思路，并对借题发挥式的阴谋论等错误的解读
进行反驳。
前人评注观点大略
《西游记》问世以后，随即出现了明、清、民国等
历代评本和名家评判，著名的有《李卓吾先生批评西游
记》，憺漪子、笑苍子《西游证道书》，悟一子《西游
真诠》，悟元子《西游原旨》，张书绅《新说西游记》
，鲁迅、胡适的评论等等。这里仅拣选有代表性的几家
评述加以评论，而略过炼丹学说、经脉学说、八卦卦象
解说等明显牵强附会的评本和观点。
《李卓吾先生批评西游记》正确指出了《西游记》
“修心”和“释厄”的内涵。如“读《西游记》者，不
知作者宗旨，定作戏论。余为一一拈出，庶几不埋没了
作者之意。即如第一回有无限妙处，若得其意，胜如罄
翻一大藏了也。篇中云：‘释厄传’，见此书读之可释
厄也。若读了《西游》，厄仍不释，却不辜负了《西游
记》么？何以言释厄，只是能解脱便是。”评本中也多
处指出“修心”这一深层涵义，但对于大多数妖魔的隐
喻均未点出。
清代道士悟元子（刘一明）的《西游原旨》正确点
出了三教归一的解读方法：“《西游》贯通三教一家之
理，在释则为《金刚》《法华》，在儒则为《河》《洛
》《周易》，在道则为《参同》《悟真》。故以西天取
经，发《金刚》《法华》之秘；以九九归真，阐《参同
》《悟真》之幽；以唐僧师徒，演《河》《洛》《周易
》之义。”其又指出一些阅读窍门，如：“《西游》每
宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等。
其立言主意，皆在分案冠首已明明题说出了。”“《西
游》每回妙义，全在提纲二句上。”“《西游》每宗公
案，收束处皆有二句总结，乃全案之骨子。其中无数妙
义，皆在此二句上着落，不可轻易放过。”虽然该书点
明了正确的读法，但对《西游记》部分内容的解释失于
准确。例如，其认为“《西游》有着紧合尖处，莫如芭
蕉洞、通天河、朱紫国三案。芭蕉洞，言火候次序，至
矣尽矣；通天河，辨药物斤两，至矣尽矣；朱紫国，写
招摄作用，至矣尽矣。学者若于此处参入，则金丹大道
可得其大半矣。”将三案归于炼丹术，实属不妥。
清代张书绅的《新说西游记》主要基于文法和儒家
理论进行注解：“此书不妙在谈天说地，怪异惊人，正
妙在循规蹈矩，不背朱注，将一部《大学》，全然借一
释字脱化出来，再令人意想不到，真正奇绝。”“大学
之道，在明明德，何以却写出许多的妖怪？盖人为气禀
所拘，人欲所蔽，则有时而昏，是为不明其德者一翻。
于是忠之德不明，则为臣之道有亏；孝之德不明，则子
之道有未尽。以至酒色财气，七情六欲，争名夺利，不
仁不义，便作出许多的奇形，变出无效的怪状。所以写
出各种的妖魔，正是形容各样的毛病。”其评可取处甚
多，如其指出：“《西游》凡言菩萨如来处，多指心言
。故求菩萨正是行有不得，则反求诸己，正是《西游》
的妙处。圣叹不知其中之文义，反笑为《西游》的短处
，多见其不知量也。”“《西游》凡如许的妙论，始终
不外一个心字，是一部《西游》，即是一部《心经》。
人生学业不成，皆因物欲多故。外边的魔障，即是内里
的私欲，故云：‘心生，种种魔生也。’若一直写去，
未免腐而无味。看他形容饮食之人，则写出一蝎子精；
言非礼之视，则画出一多目怪。写得奇异，状得更奇异
。”这些评语都正确点出了魔由心生的深层意义，对于
多目怪的解读是正确的，但对于大多数妖魔的解读是错
误的。例如，女儿国的蝎子精实为情思心魔，张书绅《
新说西游记》却评为“极写饮食之人，口腹之害”。
鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》中讲到：“
至于说到这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅
；有人说是讲道；议论很纷纷。但据我看来，实不过出
于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释
迦、老君、观音、真性、元神之类，无所不有，使无论
什么教徒，皆可随宜附会而已。”他对所有评注都进行
了否定，又在《中国小说史略·明之神魔小说（中）》
中重复了类似观点：“然作者虽儒生，此书则实出于游
戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学
佛，故末回至有荒

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（二）经作者严谨考证，认为《西游记》作者“华阳洞主人”不是当下流行说法的“吴承恩”，而是明代另外一位著名学者李卓吾（李贽）！
（三）四大名著的难字、难词相当多。本书利用我社权威辞书《汉语大词典》，对《西游记》的难字、难词注音数量，在同类产品中最多。
（四）作者十余年来围绕《西游记》对儒释道三家著作广泛、深入阅读和研究，认为诞生在我国公元1500年左右“融合三教”背景下的《西游记》，是一部探讨人类心性的哲学巨著，一次中国哲学思想的荟萃，一部修心的大作，一部能解脱人类痛苦的心理学经典，是用人魔映射进行心理分析的鼻祖。——这和诸多从文学、社会意义等方面评论《西游记》的做法区分开来，更和炼丹学说、经脉学说、八卦卦象解说等观点不可同日而语。