本书为2007年度教育部人文社会科学研究规划基金项目（07JA751005）的阶段性成果之一。本书着眼于对“苏门学士集团”成员之一——张耒的诗文进行个案式的研究，着力点在张耒诗文理学、心学等文化性溯源及研究。全书前半部分侧重溯考，后半部分偏于文化表达，同时兼顾张耒与“苏门学士集团”其他成员的交流情况。国内关于张耒诗文纵剖式的文化表达研究并不多见，尤其是对文学与哲学接榫地带的研究更为罕见，本书将起到补白之效，同时也可以管窥“苏门学士”集团的文化动向。

第一章 绪论
第一节 选题的意义
第二节 研究综述
第三节 本书的研究方法、思路
第二章 张耒禅性原委
第一节 家传启蒙——李宗易心、禅世界
第二节 “学术”“意识形态”大格局中张耒佛禅意识的接受
第三章 张耒诗文禅意精神
第一节 “原初自然观”的禅意精神
第二节 张耒诗文禅境品鉴
第四章 张耒禅诗解诂举要及禅趣表达
第一节 张耒禅诗解诂举要（上）
第二节 张耒禅诗解诂举要（下）
第三节 张耒诗歌禅趣表达
第五章 张耒文章中佛禅思想与其他思想的契属关系
第一节 佛禅与儒家“心学”的默照
第二节 佛禅与儒家“心学”对张耒儒业的证道
第六章 张耒禅意交际
第一节 张耒与大苏的禅意交流
第二节 少公以才取人、以禅引人
第三节 张耒与“苏门学士”的禅诗交际
附录 张耒族亲小释及相关人物考证
结语
参考文献

本书属于个案研究，但
没有对所研究的“个案”进行
竭泽而渔式的探讨，而是撷
取张耒诗文中禅意一脉进行
研究。之所以如此，有几个
方面的考量：第一，一些学
者已经对张耒的诗文艺术、
内容、思想进行了较为详尽
地综合性考论，故对张耒个
人进行全面析考意义不大，
难有突破和创新。第二，湛
芬、韩文奇等先生虽对张耒
理学、禅学思想进行了阐述
，但未得十分深入，这也为
本书的探究留下了空间。第
三，对考察角度和范囿需谨
慎。既然探讨个案，就不能
过于宏观，求全责备；但亦
不可专精于蝇头锥颖。使求
证沦于片面。孔令宏先生说
得很有道理：
视域的确定也很重要。
视域过大过宽过广，看似无
所不包，实则往往粗疏。犹
如蜻蜓点水。视域过小过狭
过窄，往往越往细处钻研越
感到吃力。甚至有力不从心
之感。
基于以上三点思考。本
书将题目定于“张耒诗文的
禅意接受与表达”，即将探
讨的视角和阈限集中在张耒
佛禅思想的原委和诗文中的
禅学境界。
张耒（1054-1114年），
字文潜，祖籍亳州谯县（今
安徽亳县），后迁居楚州（
今淮安）。①他弱冠第进士
，历临淮主簿、寿安尉、成
平县丞。入为太学录，范纯
仁以馆阁荐试，迁秘书省正
字、著作佐郎、秘书丞、著
作郎、史馆检讨。世称宛丘
先生、肥仙。
张耒有佛业宿根，其外
祖李宗易一生追崇白居易，
受白氏的佛悟影响较大，故
其诗文平易之中溢生出勃勃
禅趣。张耒青少年游学于陈
，日受外祖熏染，其诗文内
蕴定慧，外逸禅趣，熙宁八
年（1075年）张耒应苏轼
之邀作《超然台赋》即可为
证。此是张耒佛缘的重要渊
薮。
“苏门蜀学”是北宋“理学”
与“传统蜀学”共同孕育出的
集地域性、集团性、政党性
、学术性于一身的概念。“
苏门蜀学”以儒为体，旁通
三教，惯习佛禅，又重经史
，这些对厕身“苏门”的张耒
影响很大。虽然张耒非“援
禅入诗文”的开拓者，但作
为“蜀学”的承继者，他很好
地传续了“蜀学”重禅的优良
传统，对后世影响很大。
宋诗的哲理性与思辨性
为中华民族的诗歌宝库增添
了一抹亮色，使其脱离了唐
诗的窠臼，表现出了自身独
特的魅力，为其余朝代所不
及。除了继承了“道”“玄”“
自然”“逍遥”等传统“心学”
之外，宋诗本身又带着三分
禅心，这种文学趋向绝不应
被我们漠视。以禅心折观宋
诗，反而能为我们深入体会
宋诗的三昧提供全新的视角
。
历来研究张文潜的同道
很多，他们多对张耒诗文的
现实主义倾向和理学论断进
行阐发，但对张耒诗文之中
的禅学思想不大着意。本书
虽属个案研究，但力求可以
以点带面，以张耒诗文管窥
宋代诗文的整体风尚，以禅
意佛心蠡测宋代独特的诗文
面目。
我们自然会思考宋诗与
佛禅的关系，以张耒个体来
讲，他之所以会在自己的诗
文之中表现其或绰约或郁勃
的禅性总会沉积着各式各色
的缘由，这会将我们自然带
入其人与佛及诗与禅之世界
。
儒家经世济用之观念烙
记在每位儒者内心，他们为
实现政治抱负而甘愿毕其一
生心血追求“致君尧舜、醇
化黎元”的儒业。这早年的
进取心终争不过残酷的政治
斗争，“党争”后的张耒敛性
收心，主动请求外调以期避
祸远锢，其儒教的进取之念
遭受重创，其“逃禅”之念似
更执着。回头来看。政治斗
争是张耒产生“逃禅”之念的
动因之一。在封建社会，一
旦士大夫的施政理念得不到
统治集团的支持，那么他们
通常会选择逃避来寻求妥协
，这是儒性的无奈。由“入
世”到“逃禅”似乎成就张耒
等儒者历劫之后的题中之义
。
唐代诸贤仙株各异。每
个个体皆光彩照人。他们之
间虽相互抵赏却和而不同。
宋代文人与唐贤之别就在于
他们已经有了集体意识，政
治集团自不必说，以学术为
纽带便可以形成各样的集体
，而一个学术集体的“集体
意识”又自然会为其成员提
供学术导向。张耒藉苏辙之
力厕身苏门集体，成为苏轼
门生。苏轼本人及苏门集团
成员的崇禅意识对张耒自然
会有很大影响，加之同遭贬
谪历尽宦游之苦，回眸禅心
势必更为澄澈，张耒诗文中
蕴含的禅意与这种“集体意
识”不无关系。