《五灯会元》是中华文化史上一部伟大的禅宗经典巨著，也是中国古典文学的代表作，由《景德传灯录》《天圣广灯录》《建中靖国续灯录》《联灯会要》《嘉泰普灯录》等五部禅宗灯录改编而成。保留了“五灯”诸书的精华，修改润色了部分有价值的公案典故，是中国禅宗史料最为齐全的古代文献。
本书为《五灯会元》校注并解读。重新点校，纠正了旧本不少错误。注释详尽，解决了阅读难题。“概要”为点睛之笔，对禅师的生平与思想进行整体解读，或简单概述，或补充史料，或研究重点难点，或分析禅宗典故与公案的含义，使我们对每一位禅师的行迹以及教化都有深刻的理解。“概要”后写上参考文献，使读者可以继续深入研究。
本书可作修禅者的指南，也是禅学研究者的必备工具书，更是研究中国文化与古典文学的重要参考书。

曾琦云，1963年生，湖南双峰人，北京大学哲学系研究生毕业，任双峰县教师进修学校高级讲师、双峰县政协委员、湖南人文科技学院曾国藩研究所研究员、曾国藩研究会研究员、湘潭大学曾国藩研究中心《曾国藩研究》编委、文正学校“三进”实践基地国学经典诵读导师兼曾国藩研究专家等职务。
主要著作有《宗教文化导论》《内圣外王：解读一代儒宗曾国藩》《心经心得》《每日论语》《般若禅》《论语禅》《印光大师说净土》《舍利与修行》《安士全书白话解》（上下册）《新版安士全书校注》《太上感应篇汇编白话解》（全4册）《曾琦云评解文正国学智慧》《中华国学劝善经典白话解·了凡四训》《中华国学劝善经典白话解·弟子规》《正蒙宝典：中华国学经典名篇诵读》（全4册）等，发行国内外，广受欢迎，有的多次重印或再版。

（一）
第一章 七佛——东土祖师
第二章 四祖大医禅师旁出法嗣——六祖大鉴禅师旁出法嗣
第三章 六祖大鉴禅师法嗣（怀让）——南岳下二世
（二）
第四章 南岳下三世——南岳下五世
第五章 六祖大鉴禅师法嗣（行思）——青原下四世
第六章 青原下五世——青原下七世
（三）
第七章 青原下二世——青原下六世
第八章 青原下七世——青原下九世
第九章 南岳下三世——南岳下八世（沩仰宗）
第十章 青原下八世——青原下十二世（法眼宗）
（四）
第十一章 南岳下四世——南岳下九世（临济宗）
第十二章 南岳下十世——南岳下十五世（临济宗）
第十三章 青原下四世——青原下六世（曹洞宗）
第十四章 青原下七世——青原下十五世（曹洞宗）
（五）
第十五章 青原下六世——青原下十世（上）（云门宗）
第十六章 青原下十世（下）——青原下十六世（云门宗）
第十七章 南岳下十一世——南岳下十三世（上）（临济宗）
（六）
第十八章 南岳下十三世（下）——南岳下十七世（临济宗）
第十九章 南岳下十一世——南岳下十五世（上）（临济宗）
第二十章 南岳下十五世（下）——南岳下十六世（临济宗）
曾琦云：中国禅宗论略
本书常用词语表
本书部分参考文献

《五灯会元》是佛教中
国化的一块里程碑，可以说
是中国禅学的最高峰，也是
中国古典文学的代表作。中
华书局慧眼识珠，早在
1982年就请苏渊雷老教授
点校出版，并成为学术界最
常使用的本子。我们这次出
版，重新点校，并增加注释
与解读，也要感谢中华书局
与苏先生的开创之功。
国家古籍整理出版规划
领导小组成员、四川大学“
杰出教授”项楚先生针对苏
校版发表了四百多条“点校
献疑”，并说：“对于像《五
灯会元》这样具有很高学术
价值、各方面学者需要参考
的重要著作，我认为有必要
再出版一种新的整理本。”
项老希望这个新编本除了扫
清现有点校本的许多错误以
外，至少还应该做好三件事
情：一是对原文重新分段，
以清眉目。他指出苏校版基
本上不分段，而不该分段的
地方却分了段。二是应该与
五种灯录对勘。他指出《五
灯会元》本是根据《景德传
灯录》《天圣广灯录》《建
中靖国续灯录》《联灯会要
》《嘉泰普灯录》五种灯录
删繁就简，改编而成，因此
将这五种灯录与《会元》对
校，必有收获。三是编制《
五灯会元》人名索引。他指
出《五灯会元》人物众多，
称谓复杂，有这样一份索引
，将会给使用者提供极大的
便利。
对于项老的期望，我们
一直在努力。今天付梓的新
编本，不仅纠正了项老所指
出的诸多错误，而且还纠正
了新发现的更多问题。它不
仅根据内容重新分段，而且
还增加了注释、概要，对于
读者了解文义，提供了帮助
。不仅与原始五部灯录进行
校勘，而且还与从浩瀚的《
大正藏》《续藏》《龙藏》
里面相关的资料校勘有关文
字。这得益于我们已经进入
数字时代，不像苏先生在
1982年只有一个宝祐本，
没有电脑帮助，只能一个字
一个字地写，一页一页地翻
。现在CBETA电子佛典集成
已经将《大藏经》数字化，
将光盘寄给了我们的作者。
互联网拉近了世界的距离，
不像苏先生得到一套宝祐本
原件就如获至宝，我们写作
此书时得到了日本内阁文库
藏本、美国哈佛大学藏本等
原件影印本。因此，当初苏
先生受条件限制，加上早过
古稀之年，出现差错也在所
难免。今天，我们借助先进
的微机技术，继续以宝祜本
为底本，并与大量原始资料
以及《大藏经》等有关文字
校勘对比，大有收获。特别
是《景德传灯录》很多地方
很详细，本身就有校勘，对
理解《五灯会元》大有帮助
。我们在“概要”后均列出这
些参考文献，供读者深入研
究时查阅。
至于人名索引本来也可
以做好，但我们考虑到书前
重新编写的新目录就是一个
不重复的人名索引，如果再
附索引，势必占更多的版面
，因为此书本来就很厚了。
我们增加了一个《本书常用
词语表》，附在书后供读者
查询，再加上书中词语，使
本书成为一本注释详尽的禅
宗辞典类工具书。
《五灯会元》记载了中
国禅宗诸位祖师的行迹与语
录，展现了达磨东渡以后禅
宗逐渐与中华文化融合，从
而演变成为中国佛教的过程
。习近平总书记说：“坚持
我国宗教的中国化方向。”
就宗教本身来说，它实行本
土化才能生存，这种认识实
际上从唐朝的禅宗就开始了
。如来拈花微笑，《五灯会
元》上溯七佛，中溯西天祖
师，然后随从达磨来到中国
，才真正得以流传，到中国
六祖慧能才真正得以发扬光
大，成为中国佛教影响最大
的宗派——禅宗。“一花开
五叶，结果自然成。”祖师
的心愿得以实现。
在传播过程中，禅宗中
国化表现在它始终不离开人
民群众，不离开中国本土的
语言（大量使用口语、方言
、俗语、谚语、成语），不
离开中国本土的文化（讲好
中国故事，大量引用中国典
故、名言、诗文），不离开
中国的习俗（如适应中国的
节日而弘法）。甚至连佛陀
乞食的制度也得以变革，为
适应中国的国情，建立了丛
林制度，实行“一日不作，
一日不食”的清规戒律。从
《五灯会元》研究佛教丛林
制度，可以促进今天佛教界
的道风建设。
佛教与禅宗中国化，使
佛教成为中华传统文化的一
部分。佛教流传到中国后不
仅自身完成了中国化的进程
，而且与中国其他文化互相
融合，成为中国传统文化三
大支柱（儒释道）之一。佛
教从东汉明帝永平四年传人
中国，在唐朝达到鼎盛时期
，在这个时期佛教中国化得
以完成，提出顿悟成佛的禅
宗的出现，是佛教中国化的
主要标志。到了宋代，主要
流传的是禅宗，这一时期，
中国佛教各宗派已走向融通
，佛、儒、道之间日益相互
调和，形成了宋明理学，儒
学是主流，吸收了佛教的心
性学说、理事理论。后来的
陆王心学，吸收了禅宗心性
学说，心外无物。
佛教与禅宗用中国话传
法，同时因为它自身丰富的
思想体系，也给汉语创造了
新的词汇，只强调汉语的优
点，忽视佛教词汇对中国的
影响也是不对的。中国佛教
协会赵朴初会长曾经语重心
长地说：“现在许多人虽然
否定佛教是中国文化的一部
分，可是他一张嘴说话其实
就包含着佛教成分。语言是
一种最普遍、最直接的文化
吧！我们日常流行的许多用
语，如世界、如实、实际、
平等