紫禁城不仅是一个物理空间，也是一个精神空间，溥博如天，渊泉如渊，其大，天下莫能载焉；其小，天下莫能破焉，这正是对紫禁城深邃的思想文化内涵的写照。本书注重对紫禁城历史文化精神的建构，大到对它的宇宙时空的探索，小到对它的一件陈设器物的考证，在古代的历史长河中溯洄从之，溯游从之，跨越建筑史与宫廷史的学科藩篱，将紫禁城放在古代文化背景中进行探讨，揭示其壮微与存续的精神源泉、德本财末的仁圣之道，感知那个时代的韵味与追求。

王子林，1989年北京大学考古系毕业，同年入故宫博物院工作，从事宫廷文物的保管、陈列与研究工作。主要研究对象是明清宫廷建筑与宫殿原状陈设，注重探索其生、成、壮、微的发展演变。现为故宫博物院研究室主任、研究馆员。代表著作：《紫禁城原状与原创》《明清皇宫陈设》《唤醒沉睡的宫殿：故宫宫廷原状考察》《抱蜀不言：乾隆七十三年的坚守》《紫禁城建筑之道》，《钦安殿原状》（主编）。

前言
第一编 继天立极
第一章 天命灵台
第一节 忽必烈定都燕京
第二节 圆坻是受天明命的灵台
第三节 元大都析木天市之象
第二章 文德光华
第一节 明代北京城的文武建筑布局
第二节 文武二楼与文德光华
第三节 重华宫与重其文德
第四节 和与秩序的大当理想
第二编 万载宫室
第一章 神之格思
第一节 玄武天神与始祖黄帝
第二节 钦安殿玄天上帝与帝统继承
第三节 天穹宝殿与顺治帝入主紫禁城
第四节 五龙捧圣大纛旗杆石基座的年代
第五节 雍正帝于宫禁广建斗坛
第六节 钦安殿东西次间的玄天上帝铜像
第二章 钦崇天道
第一节 紫禁城与天圆地方
第二节 顶天立地的六根金龙柱
第三节 五行与紫禁城的五色
第四节 金水河与天地沟通
第五节 宁寿宫的山河之象
第三章 宫城演变
第一节 一只飞鸟与建城的真相
第二节 都城轴线的诞生与变化
第三节 三大殿与参星
第四节 一张图与北宋三大殿的布局
第五节 永乐帝的西宫
第六节 御花园位于宫城北方
第七节 交泰殿与元大内大明殿寝室
第四章 宫殿陈设
第一节 从周代到明清登基仪式的变化
第二节 交泰殿里有方传国玉玺
第三节 漱芳斋的空间陈设
第四节 品级山溯源
第五节 三座宫殿里的缂丝屏门装饰
第六节 符望阁小戏台
第三编 念兹在兹
第一章 奉先启后
第一节 浴德堂的功能
第二节 明孝宗朱祐樘尊亲建庙
第三节 奉先殿后殿各龛前的供奉陈设
第四节 苍龙训子马栅宝座与皇子教育
第五节 养心殿里的两爪龙宝座
第二章 滋味无量
第一节 乾隆的滋味
第二节 玉粹轩里的画中人
第三节 三友轩与结契霜雪
第四节 《平安春信图》中的一枝春
第五节 毓庆宫在乾隆心中掀起的波澜
第六节 同治帝改造毓庆宫之梦
第七节 延禧宫灵沼轩的灵台之梦
后记

乾隆说“夫人生千载之下
，而考古论世于千载之上，
嘉言善行之触于目而会于心
”，他是因收藏有王羲之等
人的三帖而发出了这样的感
慨。我们又何尝不是呢？面
对文物，行走于紫禁城之中
，这种感觉也会时不时地涌
上心头。在研究紫禁城的过
程中，触于目会于心，逐渐
认识到它的价值所在，其神
奇之处，在于它浩瀚而深邃
的时空，缀满闪烁的星辰，
我们捕捉到的每一束光，也
许它们已经历了千百年之久
，但却一样可以照亮我们。
一 一个传统文化的精神
之魂
故宫是中国历史上唯一
保存下来的古代宫廷建筑群
，规模宏大，计有建筑
1050座，房屋8750间，藏
品种类丰富，几乎涉及各个
门类，且数量庞大，目前统
计达186万余件套之多。面
对如此庞大的建筑和藏品，
我们该如何把它们的文化价
值展示出来呢？首先，要把
文物与古代文化意识观结合
在一起，我们才能更深入地
了解古代遗存下来的文物，
认识它们的本质。故宫的前
身是紫禁城，建于明代，但
它是在元大内宫城基址上建
造起来的，至今我们仍然可
以看到元代遗留下的建筑，
如浴德堂浴室、断虹桥和钦
安殿。所以在紫禁城的基址
上，应是元大内、明紫禁城
和清紫禁城三座宫城的叠加
，它们都是大一统王朝的宫
城，承载着这三个王朝的立
国之本。虽然三个王朝的建
立者们属于不同的服饰群族
，但其文化意识观却是相同
的。
自汉代“独尊儒术”以来
，儒家文化便成为汉文化的
核心，仁爱精神和仁政理想
一直是其精神灵魂，“国不
以利为利，以义为利也”。
元世祖忽必烈定都燕京，接
受了儒家文化，将文王灵台
立于皇城的中心圆坻，接受
了儒家天命观，希望以文王
的仁德感召天下，四方咸服
，天下一统。明永乐帝迁都
北京，没有继承元代的宫城
遗产，而是将其毁坏以创新
，按照太祖朱元璋南京宫城
之制营建了一座全新的宫城
紫禁城，较南京紫禁城则壮
丽高敞过之，但与元大内一
样，都按照儒家传统进行规
划设计。元代按《周礼》规
划前朝后市、左宗右社，明
代按《周礼》建五门三朝、
东西六宫。元代以圆坻为核
心构筑大内、隆福宫和兴圣
宫三大宫殿群，突出天命神
授，明代则以东西文武建筑
彰显儒家文武之道。清顺治
帝入主紫禁城，保留了明代
紫禁城宫城遗产，只是对其
殿名进行了更改，但仍是以
儒家文化为本，如将三大殿
命名为太和、中和与保和，
将文昭阁改为体仁阁，武成
阁改为弘义阁，强调的仍是
儒家文化传统。
正是从元明清三代宫城
的布局和宫殿命名中，笔者
认识到了三朝统治者依据的
都是儒家文化，体现的是儒
家强调的仁，属于相同的文
化意识观。在研究紫禁城的
过程中，笔者发现太和殿东
西两侧的文武建筑布局，体
现了传统文化中最核心的文
德思想即仁德思想。
“文”在古代文化与思想
史中是一个重要的概念，“
文”冠于王名之上为美称。“
武”，武从止从戈，本义为
征伐示威，征伐者必有行动
，必执武器。可以看出文为
静，强调自身的文饰即修养
，武为动，强调行动一致。
文武曾作为商王的谥号，如
甲骨文卜辞曰“翌日丁亥王
其又礿于文武帝正王受又”
。《逸周书·谥法解》曰：“
经天纬地曰文、道德博厚曰
文、学勤好问曰文、慈惠爱
民曰文、愍民惠礼曰文、锡
民爵位曰文。……刚强直理
曰武、威德睿德曰武、克定
祸乱曰武、刑民克服曰武、
大志多穷曰武。”文指治理
天下的才能和爱护百姓、赐
予他人好处的纯厚道德，而
武指的是勇武、威武、武功
、尚武，二者是相对的，组
合在一起，则是最有效的治
理天下的方法，也是个人的
修身之道，但文武之道的精
髓并不在此。
《中庸》所记孔子儒学“
祖述尧舜，宪章文武；上律
天时，下袭水土”，暗示了
一个文化思想传承的逻辑关
系。远宗其道，继承尧舜的
传统，近守其法，遵守文武
的法则，上取法于天时，下
因循地理。文武上溯到尧舜
，尧舜上溯到天地，所以天
地在传统文化思想中占有本
元的地位，是华夏文明长久
永存的根基。尧舜作为中华
文明的肇始，是从文祖那继
承的天命。《尚书·舜典》
记：“正月上日，受终于文
祖。在璇玑玉衡，以齐七政
。肆类于上帝，禋于六宗，
望于山川，遍于群神。”文
祖是尧太祖的宗庙，谥号为
“文”。按照舜继位的程序，
首先要用璇玑玉衡观察日月
五星七政是否连为一线，然
后才能向天帝报告继承帝位
的事，还要祭祀天地四时六
宗，祭祀山川和群神，说明
尧从文祖那继位时也是这样
的一套程序。故“文”应是一
种天文现象，也就是说文武
之道源于天道。而天道主生
，这才是文武之道的精髓。
……
四 一首震撼心灵的古旋
律
紫禁城是一座城，但它
又超越了一座可供行走其间
的空间之城，除了百万收藏
、宏伟建筑、蜿蜒流水、红
色宫墙外，它内在的浩然之
气，如一首震撼心灵的古旋
律，带着历史的回声，回荡
在天地之间。
笔者有一次登临景山，
俯瞰整个紫禁城，规模恢廓
，蔚乎穹窿，顿生敬畏。紫
禁城不是一夜建成的，它是