读《庄子》，将有助于我们舒解生活压力，保持精神的宁静，以追求一种真实而自由的人生。因为庄子是推崇率性与真诚的；在他看来，一个人要想回归自然，找到他的精神家园，就必须保持心灵的安宁与清净，必须摆脱一切束缚人性的枷锁，必须抛弃所有追名逐利的功利言行。这是一个人活得真实、自由的至关重要的前提。可以说，庄子对人类自身精神领域的种种探索与思考，是他留给现代人最宝贵的财富。

这本《庄子精解(百部国学精装版)(精)》(原作庄子、主编刘建生)可以帮助今天的青年读者真正读懂《庄子》。

《庄子精解(百部国学精装版)(精)》是“国学经典系列丛书”之一。

庄子，姓庄，名周，字子休，约生于公元前369年，卒于公元前286年，宋国蒙人(今安徽蒙城)。他既是一位哲学家，又是一位文学家。著有《庄子》一书，现今传下来的只有三十三篇，即内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。庄子的思想是春秋战国时代的产物，其思想体系是在春秋战国的社会大变动时代的基础上形成的。

这本《庄子精解(百部国学精装版)(精)》(原作庄子、主编刘建生)可以帮助今天的青年读者真正读懂《庄子》。

内篇

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

应帝王

外篇

骈拇

马蹄

□箧

在宥

天地

天道

天运

刻意

缮性

秋水

至乐

达生

山木

田子方

知北游

杂篇

庚桑楚

徐无鬼

则阳

外物

寓言

让王

盗跖

说剑

渔父

列御寇

天下

从前，尧问舜说：“我想在讨伐宗、脍、胥敖三国，在临朝的时候却觉得很不高兴，这是什么原因呢？”

舜说：“那三位君主还在草莽之中，你却很不愉快，这是为什么呢？在古代，十个太阳同时出现，万物都被它们的光照耀着。何况那德业超过太阳的人呢？”

□缺问王倪说：“你知道万物有所共同肯定的道理吗？”王倪回答说：“我怎么知道这些呢！”□缺又问说：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”□缺再问说：“那么万物就没法知道了吗？”王倪说：“我怎么知道这些呢！虽然如此，还是让我试试谈一谈这个问题。怎么知道我所说的知不是知道呢？怎么知道我所说的不知并不是知呢？现在姑且让我问你：人在潮湿的地方睡觉就会腰痛而偏瘫，泥鳅是这样吗？人在树上居住就惊恐不安而发抖，猿猴也是这样吗？这三种动物究竟谁最了解真正舒适的处所呢？人吃牛羊猪狗，麋鹿吃蒿草，蟋蟀吃蚁子，鹞鹰和乌鸦爱吃老鼠，这四种动物究竟谁知道真正好吃的美味呢？母猿猴与狗头猿相配为雌雄，麇鹿和鹿相交媾，泥鳅和鱼相追尾。毛嫱、丽姬是世人认为最美的人，然而鱼见到她们就潜入水底，鸟见到她们就飞向高空，麇鹿见到她们就疾速奔跑，这四种动物究竟是谁知道天下真正的美色呢？依我看来，仁与义的端倪，是和非的途径，杂乱无章，我怎么能知道它们之间的区别呢！”

□缺说：“你不知道利与害关系，难道至人也不知道利与害关系吗？”王倪说：“至人太神妙了！山泽燃烧而不能使他感到热，江河封冻而不能使他感到冷，疾雷劈山、暴风震海而不能使他感到惊恐。像这样的至人，乘着云气，骑着日月，而邀游于四海之外，生死都不能使他自己发生变化，何况利与害这样的小事呢！”

瞿鹊子问长梧子说：“我听孔夫子说过：‘圣人不去从事世俗的事情，不贪图利益，不回避危害，不喜欢追求世欲，不拘缘于道欲；没有说话就等于说话了，说了话就等于没有说话，而邀游于世俗之外。’孔夫子认为这些都是轻率的言论，而我认为这些正是可以身体力行的妙道。你以为怎样？”

长梧子说：“这些话黄帝听了也会感到疑惑不解，而孔丘怎么会了解呢？而且你也太求之过急了，见到鸡蛋便想得到报晓的雄鸡，见到弹丸就想吃到烤鹏鸟肉。我尝试给你随便说说，你也就随便听听吧。何不依傍着日月，挟持着宇宙，与日月宇宙万物合为一体，任凭是非杂乱不齐，把奴仆同样看作是尊贵的人。那些世俗的人们劳苦不休地追求知识，圣人则表现为愚昧无知的样子，浑同历代变异而不为是非所乱。万物都是如此，而互相蕴合于齐一之中。我怎么知道对活着高兴而不迷惑呢？我怎么知道对死亡感到厌恶而不像少年流浪在外不知回家的人呢？丽戎国有个美女，是戎国在艾地戍守边界人的女儿。当晋国开始得到她的时候，哭得泪水湿透了衣襟；等她到了晋献公的王宫里，和国王睡在一张方正而安适的床上，同吃美味的牛羊猪狗肉时。才后悔当初不该哭泣。我怎能知道死了不后悔当初不该贪生呢？梦中开怀畅饮，醒了之后却要痛哭流涕；梦中痛哭流涕，醒了又去狩猎取乐。当他正在梦中。不知他是在做梦，睡梦中还占卜问他梦中之梦的吉凶，醒了之后才知道是在做梦。只有特别清醒的人才知道人生是一场大梦，而愚昧无知的人，自以为很清醒，表现出明察一切的样子，觉得他什么都知道。什么君主啊，什么臣子啊，太浅陋了！我看孔丘和你都在做梦，我说你们在做梦，我也在做梦。这些言论可以把它称为怪异的言论，也许万世之后会遇到一位大圣人能了解这个道理，那也是旦暮相遇的偶然现像。”

即使我与你进行辩论，你胜了我，我没有胜你，你肯定对，我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定对，你肯定错吗？是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方都对，或者都错呢？我与你都不知道，别人本来就受到它的蒙蔽而暗淡不明。我们请谁来评判是非呢？假使请观点和你的观点相同的人来评判，他既然和你的观点相同了，又怎样评判呢？假使请观点和我的观点相同的人来评判，他既然和我的观点相同了，又怎么能评判呢？假使请观点和你我观点都不同的人来评判，他既然与我和你的观点都不同，又怎么能评判呢？假使请观点和你我都相同的人来评判，他既然与我和你的观点都相同，又怎么能评判呢？那么，我和你和其他别人都不评定谁是谁非了，还等待谁来评判呢？什么叫做混同于自然来调和一切是非呢？说：有是就有不是，有对就有不对。是的如果真的是的。那么是的不同于不是的也就不须分辨了：那些辩论的言词化作声音而相互对立，因为不能相互评判，所以就像没有对立一样，混同于自然之分，顺应着无穷的变化，从而享尽一生。对的果真是对的，那么，对的不同于不对的也就不须分辨了。如果凭借着随事物变化的声音来分是非，就和不凭借它一样。只有用‘天倪’来和同是非，凭借着它来推衍事理，这才可以安稳的度过自己的一生。忘掉生死岁月，忘掉是非仁义，就能畅游于无穷的境界，这样也就把自己寄托在不能穷尽的境域了。”P29-30

庄子，姓庄，名周，字子休，约生于公元前369年，卒于公元前286年，宋国蒙人(今安徽蒙城)。他既是一位哲学家，又是一位文学家。和孟子同时，年龄或比孟子要小，两人不曾见过面，孟子言论中也没有提到过他。他做过蒙地的漆园吏，后隐居于“穷闾□巷”，以织履糊口谋生。他不仅不与宋国的统治者合作，而且也不与其他国家的统治者共处，楚威王曾以千金聘其为相而不受。他与惠施为友，相互切磋学问，虽然两人在辨难中有些不同的意见，但在思想上还是很接近的。著有《庄子》一书，现今传下来的只有三十三篇，即内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。庄子的思想是春秋战国时代的产物，其思想体系是在春秋战国的社会大变动时代的基础上形成的。

庄子之学渊源于老子是人所公认的，庄子哲学中道的字宙观继承了老子道的学说，“小国寡民”、“无为而治”的政治思想紧步老子的后尘。庄子的哲学思想是由以道为实体的本体论，万物齐一的相对主义认识论和具有诡辩特点的辩证方法论所构成的。庄子继承了老子“道说”中的客观唯心主义内容，并由客观唯心主义体系发展成主观唯心主义体系。庄子和老子一样，也把“道”作为世界的本原。在《大宗师》篇中，他说：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而不可见；自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”《知北游》有“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”《天地》有“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！”都是说的“道”是“无为无形”，“自本自根”，“生天生地”的本原。他把“道”与“无”完全等同起来，认为世界就是从“无”中生出来的，因而在《知北游》中说：“有先天地生者物邪，物物者非物。”不仅道是非物，而且还是一种超时空的绝对存在的精神实体，由此可见他继承老子的客观唯心主义体系。然而，庄子并没停留在老子“道”说的客观唯心主义体系上，而从老子的客观唯心主义发展到主观唯心主义体系。

庄子的认识论也是从老子的“玄同”的认识论那里发展来的。庄子发展了老子的“玄同”思想，形成了自己的万物齐一的齐物论的相对主义认识论。庄子同老子一样，也是以“道”为其认识论的基础的，不过他的“道”已由老子的客观绝对精神实体变成了主观精神实体。就是以主观的绝对精神认识事物，事物则无彼此的具体差别，即“齐万物而为一”他在《齐物论》中反复强调：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为天。”“莲与楹，厉与西施，恢□懦怪，道通为一。”庄子在《秋水》中有一段关于相对主义认识论的名言：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，囟其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为梯米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣，以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧粱之自然而相非，则趣操睹矣。”这段话是在说明，从道来看，万物是没有贵贱之分的。从量上看，从万物大的来看都是大的；从小的来看万物又都是小的。从功能上看，从万物有用来看都是有用的，从无用角度来看又都是无用的。从取向来看，从万物对的看都是对的，从不对的看则又都是不对的。可见，庄子完全否认了认识对象的规定性，走上了相对主义。庄子还认为，人们的一切认识没有是非标准，否认真理的客观性。庄子不仅从相对主义出发提出事物是相对的，而且也从相对主义出发提出认识也是相对的。在他看来，世间根本没有是非的界限。就认识能力来说，他把人生与认识都看成是梦幻，自以为有知的认识不过是一场大梦而已。他曾说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已，已而为知者，殆而已矣。”这就是说。生命是有限的，知识是无限的，用有限的生命去追求无限的知识只能是一场疲劳不堪结果。

庄子在批判孔、墨“有所为而为”观点的同时，也汲取了他们思想中的精华做为自己观点的补充。在《庄子》全书中援引孔子的言论有28处之多。庄子虽然在辩论中与惠施作对，但是他也吸收了惠施的“方生方死”思想的精粹部分；所以，庄子的思想的直接理论渊源是老子的思想，也问接地采纳了其他思想家的一些成果，从而构筑了他自己的思想体系。

庄子生活在战国中期。这个时期的社会政治特点是阶级斗争十分复杂和尖锐，社会动荡不安，诸侯割据的战争蜂起，政权频繁地更迭，百家争鸣的政治主张林立。庄子的政治立场是与新兴地主阶级的立场相对立的，庄子的政治观点是与当时现行的政治制度相反对的。在他的政治思想中既有积极反抗精神，又有消极的出世主义态度。他把古今的政治统治作了对比，说古代的人君“以得为在民，以失为在己；以正为在民，以在为在己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重力任而罚不胜，远其途而诛不至”(《则阳》)。反对争霸的战争，在他看来，黄帝之所以不能达到至德，就在于“与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来皆乱人之徒也”(《盗跖》)。在《人间世》中，通过颜回的对话说明卫君好战给人民带来灾难。庄子认为，战争都是由于好名、好利引起的，他借尧进攻丛枝、胥、敖，武王伐纣的战争实例说明战争的起因是为了贪得名利地位。在反对战争的同时，又极力反对儒家的有为政治。他崇尚无为而治和小国寡民的社会理想，庄子既反对“君人者以己出经式法度”的法治观点，也反对“藏仁以要人”的礼治观点。．他在《马蹄》中指出：“及至圣人，蹩□为仁，□跛为义，而天下始疑矣；擅漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。”就是说等到圣人的出现，急急于求仁，汲汲于为义，天下才发生了迷惑；纵逸求乐，烦琐为礼，天下才开始分离了。所以，他的结论是“圣人不死，大盗不止。”与有为的主张相反，庄子提倡无为而治。他在《应帝王》中说：“汝游心于无淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治。”就是说，只要游心于恬淡的境界，清静无为，因顺事物的自然本性而不用私意，天下就可以治理了。他的结论是“无为而无不为”。庄子完全继承了老子的小国寡民的社会理想。在他看来，战国之世并非是“至德之世”。而最为理想的“至德之世”是回到那种没有剥削、没有压迫、没有战争的原始社会。这实际上是主张人人是劳动者、人人平等的社会，虽然这种思想在当时是幻想，或是一种倒退的消极的理想，但也给人们一种追求的憧憬和启示。 -

庄子是讲人性，讲道德，讲人的价值的。“天人合一”是庄子自然人性论的基础。在庄子看来，人性就是自然本性，他在《庚桑楚》中说：“性者生之质也。”这就是说性是自然本性。这种自然本性的人性就是他在《齐物论》中所说的南郭子紊的“吾丧我”，在《应帝王》中所说的列子“雕琢复朴”，亦是他所提倡的婴儿状态，也就是《马蹄》中所说的“同乎无知，其德不离。同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”人性就是无知无欲的自然本性。庄子的自然人性论的内容是自然事物的属性。在庄子看来，人和物是没有区别的，万物皆出于机，皆入于机，“久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反人于机。”(《至乐》)正因为人与物无别，而人伦与果理也无分别，他说：“果□有理，人伦虽难，所以相齿。”(《知北游》)正因为果理人伦无别，所以在人的善恶的道德标准问题上，庄子主张以自然的本性作为善的内容来衡量人的品行。这就是他所说的“吾所谓藏者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣”。(《骈拇》)在庄子看来，自然无为就是人的道德标准。庄子追求自我养生的人生观。在道德问题上，所谓人生观的一个重要方面就是价值观念。人的价值不外是自我价值和社会价值。而人的自我价值应当是在为社会作出贡献的基础上取得的。然而，庄子正与此相反。他完全否认个人对社会的义务和责任的社会价值，而竭力追求个人生存、个人自由的自我价值。在《逍遥游》中所追求的是悠闲自得的绝对自由，在《养生主》中主张“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”总起来说，庄子的伦理思想是自然人性论，是至德的道德评价论，是个人养生的个人主义人生观。’

在我国先秦的文坛上，对散文艺术的开拓首推屈原和庄子二人。所以中国文学史常把《庄子》和《离骚》并列，成为一代散文的灵魂。

庄子的散文，也可以说是继承和发扬老子的哲理诗而来的，不过它与老子的《道德经》的体裁比起来是有自己的特点的。庄子的散文不但寓意极深，含有哲理性。而且充满诗情画意，有浓厚的浪漫主义精神。所有这些既说明庄子的艺术来源于生活体验，也出自艺术创造的灵感。

庄子是我国文化思想灵魂缔造者之一，编读过程中，我们穷尽心力追解前人著述论说，时代在变，今人在看只能浅解，无法梦回千年之前的时景。读者如有指正，诚挚感谢。

编者

二○一一年八月五日