本书以古代学者的诗词文书为主要蓝本，现代博物馆、建筑园林等为辅助资料，为读者解析中西方如何运用空间设计来营造和谐自然、舒适安心的园林和建筑。通过手绘还原古籍上的场景，读者可以设身处地地感受埋藏在历史里的文化与审美，并探寻现代建筑设计如何解构并运用这些元素。
本书的开篇聚焦于古老东方的审美传统，从古诗文中发掘文人雅士如何运用花、石、草、木等自然材料构建出“方寸之内有乾坤”的庭院景观，寄托自己的情思与志向。然后将视角转向庭院营造的逻辑理念，分析其背后隐藏着的房子与自然、与生活之间的关系。再从人类共通的基本需求入手，分析一些古而有之的建筑景观，现代独特的艺术设计是如何迎合并满足这些基本需求的。结尾则选取若干当代知名的建筑师及其设计理念，从细处入手拆解这些理念背后对美的表达方式。

张建
围炉空间设计创始人，中国杰出中青年室内建筑师，山东建筑大学客座教授，中国室内装饰协会设计专业委员会委员。IF设计奖得主，“发现中国好设计”讲者以及东方营造的探索者。

第一章 你会在意石头上的青苔吗？——那些陌生又熟悉的古时审美
一 李渔教你如何欣赏石壁
二 如何让平凡之物焕发魅力？
三 一块石头与一座山丘
四 时间终了处，空间浮现
五 张岱的“堂不层不庑，树不配不行”
六 松树的审美之欹斜诘屈
七 松树的审美之偃亚层叠
八 锦灰堆与拼贴艺术
九 何谓奔趋而来？
十 一首小诗引发的空间尺度转换
十一 有位佳人，在水一方
十二 假山的透明性
十三 《闲情偶寄》里哥窑般的墙壁
十四 皴法与叠石
十五 珍玩如何摆放？
十六 东方的空间共识
十七 当我们“文化”了第一个陶罐
十八 虽由人作，宛自天开
十九 让庭院长满青苔
第二章 此时若恰好月影入眼，那是古人有意为之——古时那些精心的设计营造
一 园林，心流触发的场所
二 李渔的梅窗
三 还原《浮生六记》里的活花屏
四 如何表现截溪断谷？
五 如何用毛笔画出笔直的线条？
六 园林中，石头与墙的三则关系
七 去时与来时的风景
八 消失的边界
九 每一个优美的名字，都暗含了一种空间
十 留园里，两个充满废墟感的庭院
十一 掇山的三种手法
十二 梧竹幽居亭，最玲珑的营造
十三 如果我是古代工匠，如何设计出斗拱？
十四 置石与身体的关系
十五 复思与惊燕中蕴含的古时信息
十六 用屏风围合的洞穴
十七 看得见的场
十八 过白，一种感官上的尺度把控
十九 亭，园林中的尺度密码
二十 如何在庭院中营造平远之境
二十一 折廊，视线经营的空间
第三章 为何喜欢临窗而坐？——那些人类共通的空间感受
一 尺度引发的思考
二 空间诗意从何而来？
三 是什么造就了优美的生命曲线？
四 围坐，一种有爱的空间形式
五 人们为何热衷于清洁
六 人们为何选择冷漠？
七 废墟里的音乐会，为何更动人？
八 林间小屋，一种人类共通的空间原型
九 人人都爱梯形广场
十 如何让门像墙一样坚固？
十一 如何让平常之物有诗意？
十二 原始人为何热衷于把巨石竖起？
十三 森林之光
十四 你选择哪个角落，就选择了怎样的自己
十五 洞穴，人类空间感受的源头
十六 村庄，总在河流转弯处
十七 萨林加罗斯的生命力公式
十八 台座，让建筑脱离世俗
十九 什么样的广场称得上世界最美？
二十 失去一点自由，却更便利了
第四章 每年流行什么颜色，为何要由巴黎宣布？——用东方的眼光，重新审视生活中的建筑、文化及空间现象
一 路易斯·康，从不枉费一扇窗
二 惠灵顿社区中心对于路易斯·康的意义
三 如何创造有故事的空间？
四 盖里作品的高级感从何而来？
五 人类如何利用已掌握的技能创造奇迹？
六 索特萨斯的设计手法
七 从住宅到神庙
八 被过分神秘化的概念——建筑的时间性
九 隈研吾借由水或玻璃所表达的哲学理念
十 圣卡塔尔多墓园的三重设计密码
十一 建筑，始于因缘，终于熵增

古人如何造房子，对我
们还重要吗？
在大众的印象里，传统
营造仿佛随着木结构建筑一
起，退进了历史的角落。我
们只能从残存的木结构建筑
中欣赏、了解那层层叠叠的
斗拱、美不胜收的彩绘。然
而，古人的营造观念难道不
值得借鉴吗？如同古人对生
活、对宇宙的认知一样，他
们的营造观念是东方的集体
智慧，一样值得我们去深入
学习。
东方营造是东方传统文
化的一部分，不可分割，一
脉相承。提到东方传统文化
，人们都承认它的博大精深
，是几千甚至上万年来人们
在这片土地上积累的集体智
慧。
然而，传统文化似乎离
我们的现实生活很远。我们
如同欣赏博物馆里的文物一
般欣赏唐诗的雄浑、书法的
飘逸、山水画的高远。这样
单纯地只从艺术角度欣赏东
方文化，实在是一种资源浪
费。因为艺术只是表象，是
文化的外在表现，我们更应
看到其强大的精神内核。如
何与传统文化产生实际意义
上的共鸣呢？契机便是：当
你的人生遇到困惑时，前人
的思想、文化的积淀能给你
解答，让你找到寄托。
我们从事设计工作的人
，在做到一定阶段之后，总
会或多或少遇到这样的困惑
，看似做得像模像样，但离
理想中的境界，离那种即将
触到事物本质的狂喜状态相
距甚远。我想，这不是设计
行业专有的困惑，而是试图
实现价值的所有人的困惑。
不唯今人，古人亦然。
从古至今，十年寒窗，
金榜题名者很少。那些回归
市井生活的古代读书人，如
何实现自己的人生价值，如
何找到心灵的慰藉呢？这难
道不是一个始终存在的难题
吗？这难题究竟如何解决？
或许，可以在一代代大家的
典籍中寻找到答案。其中，
东方文化中修身、齐家、治
国、平天下的思想，给予普
通读书人巨大、真实的精神
慰藉。
直白地讲，可以将东方
文化称为君子的文化。我们
努力摆脱简单的动物性，使
得对主体及客观世界的认识
以及相互的协调关系达到更
高的境界。修身，也是人生
目的之一。自身修为到了，
家庭其乐融融，公司蒸蒸日
上，乃至治理一个国家，也
会国泰民安……
这便是一种文化生命力
的体现——生生不息，被一
代代人持续需要。足见一切
艺术皆为修身，艺术之高下
，是以是否有益于修身以及
反映修身境界高度为评判标
准；东方营造亦然，营造为
了修身，高下反映境界。
我们来读两则在古书中
似乎寻常的文字，这些文字
与营造有关：
才怀济胜，虽布置竹石
，具见经纶。
——［明］吴从先《小窗
自纪》
一峰则太华千寻，一勺
则江湖万里。
——［明］文震亨《长物
志》
当我们有了一定的人生
修为，即使从事很基础的设
计工作，布置几块石头、几
丛竹子，也能体现出境界。
几块石头就能摆出太华千寻
的气势，一汪清水便可塑造
出太湖烟波万里的意境。即
使是设计预算有限的小住宅
，只要我们修为的境界足够
，也一样能达到高水准，触
动人心，此所谓“具见经纶”
。这就是文化的生命力，因
为它被一代一代的人需要。
我们的设计观、创作观，也
因融入这样一套传承有序的
生命价值体系而重新焕发出
活力。
与东方不同，西方的营
建更追求一种人类智慧与力
量的彰显，从巨石阵到希腊
神庙，从哥特教堂的高耸入
云到曼哈顿的天际线。是西
方理性追求与人类雄心的结
合，也是推动当今世界发展
的文化力量。同为人类，曾
经如此不同，值得思考。
此书集结了我多年来从
事设计工作之余，读到有启
发性的文字，或者参观了触
动我的建筑之后的随笔涂画
，不成体统，唯真诚可鉴，
无感不发而已。
张建
2024年4月