《家风正万事兴——新时代领导干部家风建设》一书对领导干部家风建设的内在逻辑、家风建设的必要性、家风建设与从严治党的关系、良好的家风建设对领导干部涵养为官之德的基础作用、家风建设与党风政风的密切关系、家风建设对优良社风民风的积极引领作用多个方面进行了系统阐述。书中既有大量引证中国传统优良家风典范，也对当代优秀共产党人的优良家风故事进行举例、分析，对于新时期促进党员干部良好家风建设，进而推进全面从严治党、全面依法治国具有积极作用和借鉴意义。

第一章 领导干部家风建设的内在逻辑
一、丰富的马克思主义理论渊源
二、中华传统家风文化的积淀
三、红色家风的光辉典范
第二章 家风建设是领导干部的必修课
一、深刻学习领会习近平总书记家风建设论述
二、高度重视家风建设的重要性与必要性
三、领导干部要成为优良家风的倡导者
第三章 领导干部家风建设是从严治党的新抓手
一、领导干部家风的主要特征及时代诉求
二、领导干部优良家风对促进全面从严治党的重要意义
三、全面从严推进领导干部家风建设
第四章 领导干部家风建设是涵养为官之德的重要因素
一、培育为官之德要把家风建设摆在重要位置
二、优良家风是支撑为官之德的强大精神力量
三、优良家风是涵养官德的活水源泉
四、优良家风是维护官德操守的“藩篱”
第五章 领导干部家风建设是事关党风政风的道德基石
一、好家风为党风建设提供道德基础
二、好家风让从政者头脑清醒
三、好家风带动好政风
第六章 领导干部家风建设是引领社风民风的风向标
一、好家风是社风民风的基石
二、以好家风吹散社会不正之风
三、领导干部家风引领社风民风向上向善的途径

一名合格共产党员的成
长，是内因与外因相互作用
的结果，离不开组织的培养
教育，也离不开优良家风的
熏陶；一名合格共产党员形
象的树立，体现于踏实的工
作中，也反映在正确处理家
庭生活等事情上。好的家风
，能带动党风政风，能引领
民风社风。领导干部的家风
建设是领导干部作风的重要
表现，事关党风、政风、民
风、社风，绝不是个人的私
事、小事，而是国家和社会
的“大事”。现实生活中，一
些领导干部之所以贪污腐化
，与其家风不正、家教不严
有很大关系。“风成于上，
俗形于下。”新形势下，大
力强化干部作风建设、深人
开展反腐败斗争，必须深刻
认识领导干部家风建设的重
要影响和意义。
党的十八大以来，以习
近平同志为核心的党中央高
度重视干部家风建设，提出
注重家庭、注重家教、注重
家风，紧密结合培育和弘扬
社会主义核心价值观，发扬
光大中华民族传统家庭美德
，促进家庭和睦，促进亲人
相亲相爱，促进下一代健康
成长，促进老年人老有所养
，使千千万万个家庭成为国
家发展、民族进步、社会和
谐的重要基点。”各级领导
干部要带头抓好家风，做家
风建设的表率。中国共产党
人在家风建设方面理应起到
引领作用，既要以中华优秀
传统文化精髓为根基，又要
坚持马克思主义家庭观，继
承革命传统、传承红色基因
，进而引领每个家庭形成良
好家风。
好家风是领导干部精神
成长的涵养池。领导干部有
什么样的家风，往往就有什
么样的精神状态、人生格局
与目标，进而影响到其做人
的态度和做事的方法。因此
，培养好家风对于各级领导
干部加强党性和作风修养都
具有重要意义。近年来，一
些领导干部“家风不严、后
院失守”的教训警示我们，
从严治党必须抓紧抓好家风
建设。新修订的《中国共产
党廉洁自律准则》《中国共
产党纪律处分条例》，对领
导干部“修身齐家”提出了道
德要求、划定了纪律底线。
这是党的党性宗旨和作风建
设的必然要求，体现了党正
风反腐的坚强决心，也释放
了执纪从严的强烈信号。
不忘初心，方得始终。
中国共产党人的初心和使命
，就是为中国人民谋幸福、
为中华民族谋复兴。领导干
部培育好家风，就要守初心
、下决心。“公者千古，私
者一时。”守初心就是要把
人民放在心中最重要的位置
，为人民服务，不谋一已一
家一族之私，坚决不搞“封
妻荫子”“一人得道鸡犬升天
”那一套。下决心就是要从
内心深处认识到“积善之家
，必有余庆；积不善之家，
必有余殃”的道理，真正自
觉地把家风建设摆在重要位
置，不犹豫、不动摇，坚持
不懈、久久为功。
本书紧紧围绕干部家风
与党风、政风、民风、社风
建设的内在逻辑展开研究和
探讨，提出建议，并在每章
之中穿插典型事例以加深阅
读感悟。全书在编写过程中
参考了一些专家、学者的最
新成果，在此表示敬意和感
谢。囿于编者水平有限，书
中或存在不足之处，还望读
者不吝指正批评。

领导干部培育好家风，就要守初心、下决心。就是要把人民放在心中最重要的位置，真正自觉地把家风建设摆在重要位置，不犹豫、不动摇，坚持不懈、久久为功。本书紧紧围绕干部家风与党风、政风、民风、社风建设的内在逻辑展开研究和探讨，提出建议，并在每章之中穿插典型事例以加深阅读感悟。

1.马克思主义家庭观的演进历程
马克思恩格斯在创立马克思主义学说之初，就对家庭的起源和本质等内容进行了深入思考。在马克思恩格斯的多部著作、文章和大量书信中，都涉及对家庭问题的论述。马克思主义家庭观是马克思主义学说的重要组成部分，其形成经历了一个不断发展和完善的过程。1846年，马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产一些人，即繁殖。这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭”。”这是马克思恩格斯首次对家庭的本质内涵进行的积极而有意义的探索。
1877年，摩尔根所著《古代社会》一书首次出版，该书对当时在资产阶级内部广为流传的父权制和私有制观念发起了挑战，明确提出人类婚姻家庭的演变过程经历了杂婚制、群婚制、个体婚制三个阶段。于是，德国社会民主党人考茨基等人便从维护私有制和父权制的角度出发，对摩尔根的这一思想大加挞伐，试图论证以男性为中心的父权制家庭才是人类最初的家庭表现形式。马克思则认为，古代的家庭组织是以血缘关系为纽带，并以全体生产者和生产资料相结合为具体表现形式的。由此出发，他对《古代社会》一书的研究成果进行了深入探讨，并著成《摩尔根<古代社会>一书摘要》。该著作客观地阐明了家庭在古代社会中的突出地位，强调家庭是推动历史发展进步的关键因素之一，这既与古代社会基本生产模式相一致，又再现了古代社会自然的历史发展进程。1884年，恩格斯以《摩尔根く古代社会〉一书摘要》为参考，结合自身对人类学的研究，撰写并出版了《家庭、私有制和国家的起源》，有力地论证了母权制、群婚制的存在和发展进程具有其历史必然性，揭示了人类社会家庭文明发展的基本规律之一，即表现为血缘关系到一夫一妻制的演进过程。
恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书是研究马克思主义家庭观的重要依据。自从该书问世以来，国内外学者便逐渐形成一股研究马克思主义家庭观的热潮，他们主要从社会学、人类学、伦理学等学科的角度对马克思主义家庭观进行了较为深入的研究。为实现和谐家庭与和谐社会的构建，我们需要关注马克思主义家庭观的应用价值层面。为此，需要我们将马克思主义家庭观与中国具体实际相结合，研究转型时期我国家庭的伦理道德状况。事实上，马克思恩格斯对以“家庭的概念”来研究家庭的方法持否定态度，他们认为需将家庭置于社会发展的历史进程中加以剖析，不能单纯地将其看作一种孤立的社会现象。换言之，即马克思恩格斯认为可以把家庭关系视为社会关系的一种，家庭的本质是一种社会关系。家庭是人类自身生产的社会组织形式，这种生产涵盖两个方面，既包括用以维系人类生存的物质生产资料的生产，也包括人自身的生产。亦即家庭关系包括自然关系和社会关系，自然关系即人类自身的生产——物种的繁衍；社会关系即生产资料的生产——人类赖以生存的保障。以上述两种关系为基础衍生而来的其他亲属关系，其本质同样是一种社会关系。
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