本书力图创造性地继承以《景德传灯录》为代表的汉传佛教灯录体史书体裁，“灯”取其光明义，以喻通过代代相传的明灯，给众生带来光明。灯录体史书是汉传佛教的独特创造，后又被儒家借鉴，创作了《明儒学案》《宋元学案》等名垂千古的巨著，辨彰学术，考镜源流，发展为学案体。本书复以学案之名还用于新时代的传灯录，实乃返本归祖，旨在焕发中华史学优良传统之活力。人间佛教最富时代特征，也创造性地继承了传统之精髓。与此相应，本书在继承中华传统史学体裁的同时，也吸取运用了欧美现代学术思想史研究理论与方法，对广泛搜集得来不易之1949年尚在世至2015年，海峡两岸及海外弘传人间佛教思想的116位高僧大德生平思想事业资料作了深入梳理与研究，以使当代人间佛教群英流传万代。
本书坚持学术性（资料性）、思想性、可读性并重，力图成为欲了解人间佛教的读者之入门必读，成为研究人间佛教的学者必备参考书，成为当代佛学思想与法脉源流的如实记录与深入研究的结晶。

总序 “多元一体、并行不悖”的人间佛教史观
前言 学脉·法脉·法门
太虚之师承与思想授受源流表及索引
大陆编
一、法尊学案
附传：超一、观空、严定、清定、度寰、密悟、陈健民、邢肃芝、杨化群
二、正果学案
附传：郑立新
三、会觉、芝峰、亦幻、尘空学案
附传：仁山、本空、智诚、雪生、蔡吉堂
四、苇舫、真禅学案
附传：苏渊雷
五、雪嵩、雪松学案
六、雪烦、茗山学案
附传：觉真、无相
七、竺霞、惟贤学案
附传：定九、普超、遍能、本光、长念、隆莲、慧海、开一、圆真、大果、大块、洪禅、何北衡
八、心道学案
附传：妙阔、融开、康寄遥
九、净严学案
十、黄忏华、虞愚学案
附传：张纯一
十一、巫白慧、郭朋学案
附传：叶均
十二、赵朴初学案
十三、昌明学案
附传：映平、超明、陈耀智、谷又萌
十四、净慧学案
十五、巨赞学案
附传：明真
本编跋
台港澳编
十六、竺摩学案
附传：圆行、陈静涛
十七、慈航学案
附传：律航、宽裕、会性、净良、晴虚、了中
十八、大醒学案
附传：李子宽、孙张清扬
十九、默如学案
附传：戒德
二十、乐观学案
二十一、东初、圣严学案
附传：圣开、李志夫
二十二、印顺学案
附传：续明、常觉、传道、真华、周宣德
二十三、证严学案
二十四、星云学案
附传：心平、慈庄
本编跋
海外编
二十五、法舫学案
附传：谭云山
二十六、慈航学案
附传：优昙、唯慈、自立、王弄书、毕俊辉
二十七、竺摩学案
二十八、演培学案
附传：宏船、隆根
二十九、妙钦学案
附传：瑞今、清和姑
三十、妙峰、印海、仁俊、幻生学案
附传：敏智、云霞、浩霖
本编跋
征引书目
后记

学脉·法脉·法门
本书力图创造性地继承
以《景德传灯录》为代表
的汉传佛教灯录体史书体
裁，“灯”取其光明义，以喻
通过代代相传的明灯，给
众生带来光明。灯录体史
书是汉传佛教的独特创造
，后又被儒家借鉴，创作
了《明儒学案》《宋元学
案》等名垂千古的巨著，
辨彰学术，考镜源流，发
展为学案体。本书复以学
案之名还用于新时代的传
灯录，实乃返本归祖，旨
在焕发中华史学优良传统
之活力。人间佛教最富时
代特征，也创造性地继承
了传统之精髓。与此相应
，本书在继承中华传统史
学体裁的同时，也吸取运
用了欧美现代学术思想史
研究理论与方法，对广泛
搜集得来不易之1949年尚
在世至2015年，海峡两岸
及海外弘传人间佛教思想
的116位高僧大德生平思想
事业资料作了深入梳理与
研究，以使当代人间佛教
群英流传万代。
本书之所以采用以1949
年前后为界，主要是考虑
该年系海峡两岸天翻地覆
的标志性年代，也是现代
与当代的界分。鉴于1949
年后存在“集体失忆”现象，
大陆佛教资料搜集积累与
整理评述也格外为国际学
术界所珍惜重视，也当为
海峡两岸各界重视。“集体
失忆”一词意指法国社会学
家哈布瓦奇所概括的“集体
记忆”之反面。对台湾、香
港以及海外佛教学术界而
言，虽不存在“集体失忆”，
但在这些地区的新生代中“
集体隔膜”现象显然也存在
，因此对台港及海外资料
作系统整理评述也有必要
。“集体记忆”是文化传承的
最主要的社会心理载体。
在远古时代，古希腊盲诗
人荷马编删史诗，加以后
人增染，掺杂着神话传说
，这就是集体记忆，但作
为希腊文化源头之一已无
人否认。古华夏也有“瞽史”
专事汇集“集体记忆”。①古
印度之“吠陀”与史诗，甚至
延至中古时代仍在编纂的“
奥义书”，这些都属于集体
记忆。从学术文化传承角
度看，佛典的结集也是特
殊的集体记忆。由优波离
与阿难分别凭个人记忆背
诵出的《律藏》《经藏》
，并由五百人大会加以确
证的佛陀之语汇集不正是“
法定”的“集体记忆”吗？正
由此加上后世对经、律作
出解释论证积累而成的《
论藏》，才使“三藏”流传至
今，佛教学术文化得以恒
久传承。个人记忆难免有
误，而杂以后人增染以及
传说故事，更是集体记忆
的特征，现代史料学家就
因此提出其资料可靠性的
种种问题。但如缺乏集体
记忆，那对佛学研究而言
，就连资料源都无从谈起
。而以逻辑考辨纠正个人
记忆失误，厘清后人增染
的年代，以及设法弥补“集
体失忆”，既是学者责任，
也是本书编撰意图所在；
至于如何对待古代集体记
忆中夹杂的神话传说，经
历了“集体失忆”年代的我们
也没有资格否认其中含有
的真实意向，因为恰在
1949年以后，造“神”并不逊
于远古，而且正是由于对
把传统与外来文化都作为“
妖魔鬼怪”来批判、攻击的
恐惧，造成了“集体失忆”以
及当代佛学思想史上的众
多“被”失踪者。职是之故，
填补佛教史上空前的文化
断层，寻找曾为发扬人间
佛教思想与事业作出贡献
的那些失踪者，也是本书
编撰意图之一。然而，由
于微力绵薄，吾辈已不可
能将受损的记忆复原，如
根据惟贤法师在1992年的
回忆，当时尚在世的汉藏
教理院学生还有释同杰（
陈文杰），原为巴县福善
寺僧人，先就读于川东佛
教中学，1934年考入汉院
学习，系普通科第一届与
专修科第一届学员。毕业
后，曾返原寺，再至巴县
曾岩场莲华寺，曾任巴县
佛化学校校长，其后数十
年情况不详，后与释圣芳
同在重庆佛学院任教，也
为慈云寺自办的僧伽培训
班授课，时在重庆市佛教
协会工作。释圣芳（叶俊
章)，原为峨眉山伏虎寺僧
人，先就读于峨眉佛化学
校，1935年至汉院就学，
系惟贤法师同学，1941年
任开县大觉佛学院教授，
教务主任。后在重庆长航
工作，时任重庆佛教协会
理事。吴英杰，汉院普通
科第二届学员，毕业后历
任文化教员、中学教师，
后于重庆文化馆退休。释
澄静，汉院普通科第六届
学员，时任重庆佛教协会
理事，撰写有《宝顶石刻
》，并参加《重庆宗教志
》佛教篇编纂工作。释妙
寂（樊吉文），原为四川
江津永安场证果寺僧人，
汉院普通科第三届毕业，
其后情形不详，时任四川
江津县佛学社秘书长。但
至今这些汉院毕业生已难
以寻访。根据竺霞法师生
前叙述与杨孝容考辨，竺
霞在汉藏教理院就读时的
教师雨堃法师，安徽人，
对佛学也甚有研究。1938
年秋，任汉院监学。次年
任佛学教授。1939年9月曾
到南川，常住佛学会。后
回汉院任教，也曾在《海
潮音》《大雄》等佛刊发
表文章二十余篇。从《新
佛教运动和新佛教青年》
一文①看，就可见他是太虚
人间佛教思想的积极追随
者与宣扬者。1941年夏，
应聘到四川金堂大云顶山
慈云寺所办大云佛学院任
教务主任。同年8月下旬住
成都大慈寺。1947年任四
川合江法王学院导师。
1948年复与洪禅等几位汉
藏教理院学僧到湖北玉泉
寺办鄂西佛学院。1950年
后，回重庆住天宝下院，
后与竺霞同到慈云寺。
1980年后，雨堃法师曾至