阶级、种族与劳工研究领域的权威历史学家、“默尔·柯蒂奖”得主大卫·R.罗迪格。
三十年长盛不衰的经典，一部关于美国工人阶级的必读之书！
为何美国的劳工运动不支持黑人解放和民权事业？
种族与阶级的语言变化、黑面游艺表演、爱尔兰裔劳工的经历，种族主义如何参与塑造自人劳工的身份认同？
很少有人从19世纪白人种族意识产生的方式中吸取教训，罗迪格剖析了人们普遍接受白人至上主义的现象，探究种族身份是怎样导致一些自人将痛苦施加在他人身上，又是如何让他们接受了自身的苦难遭遇，开辟了将白人身份视作历史、政治和道德问题的全新视角，提出了将种族看作“社会结构”的新观点。
这是白人身份研究的开端，也是对重构阶级研究、寻找共同利益的反思。

大卫·R.罗迪格（David R. Roediger），美国堪萨斯大学基金会杰出教授，曾任美国研究协会主席。大学毕业于伊利诺伊州公立学校，并于西北大学获得博士学位。其近期著作包括《抓住自由：奴隶解放与全民自由》（Seizing Freedom: Slave Emancipation and Liberty for All）、《种族的美国沉浮史：从殖民奴役到奥巴马现象》（How Race Survived U.S. History: From Settlement and Slavery to the Obama Phenomenon）。此外，还和伊丽莎白·D. 埃施（Elizabeth D. Esch）合著《差异的产生：美国历史上的种族和劳工管理》（The Production of Difference: Race and the Management of Labor in U.S. History）一书。他关于种族、移民和工人阶级历史的早期著作包括《白人的工资：种族与美国工人阶级的形成》（The Wages of Whiteness: Race and the Making of the American Working Class）和《向着白人身份努力：美国移民如何变成白人》（Working Toward Whiteness: How America's Immigrants Became White）。

致谢
第三版前言
序言（凯瑟琳·克利弗）
第一部分 白种工人介绍
第一章 导论：自传与理论
第二章 白种工人的前世——19世纪前的移民殖民主义、种族和共和主义
第二部分 从美国革命到内战期间的种族与阶级语言
第三章 “我既不是仆人也不是主人”——白种工人共和主义的言语关键词
第四章 白人奴隶、雇佣奴隶和自由白种工人
第三部分 美国工业化时期的职业、文化和白人身份
第五章 美国内战前的阶级、黑人和大众
第六章 白色皮肤，黑脸扮相——内战前的黑面游艺表演与白种工人阶级构成
第七章 内战前的爱尔兰裔工人和白种人的构成
第四部分 《解放宣言》的限制与白人工人阶层的命运
第八章 结语：新生活与旧习气
参考文献
索引
译后记

从历史经验来看，起重
机操作是一门容易掌握的技
术，辅助起重机操作员的挂
钩工人又多为非裔美国人。
因此，操作起重机似乎就不
太可能长期为白种工人专属
。然而，跨过时间的长河，
世事变迁，受种族障碍的影
响，此工种却仍被白种工人
独占，向世人证明了雇主阶
层、白种工人以及工会组织
仍旧秉持着残酷的种族主义
思想。因此，在我研读朱迪
丝·斯坦（Judith Stein）的
著作《操控钢铁，掌控美国
》（Running Steel,
Running America）时，书
中斯坦对于威利·菲利普斯
（Willie Phillips）的描述激
发了我的兴趣。威利·菲利
普斯是伯明翰的一名钢铁工
人，时值恐怖分子反对伯明
翰民权运动的高潮，一位白
人同事教会了他如何操作起
重机。在这段叙述中，不少
有趣的问题并未给出解答，
包括为什么菲利普斯很快便
放弃了操作员的工作。我迫
不及待地翻看着尾注，试图
寻根溯源，同时也想进一步
了解菲利普斯不同寻常的经
历，却得到了意外的收获。
尾注里没有菲利普斯，但我
赫然看到了自己的名字。引
文中没有指向任何有关他的
书面或口述资料来源，我没
有进一步找到了解他的途径
，却发现了你手中这本书的
不足之处。尽管《白人的工
资》书中涉及的时代，与威
利·菲利普斯所处的时代完
全不同，但斯坦在注释中指
出：
菲利普斯事件具体揭示
了白人钢铁工人的行为是不
能用“白人身份”来解释的。
无论他们在种族问题上坚持
怎样的意识形态，钢铁工人
都可以从其他角度来解释自
己的行为。从各种反响中可
以看出，大卫·罗迪格在其
《白人的工资》一书中提出
的对白种工人意识形态的研
究方法，无法解释此处所揭
示的行为，更无法解释美国
工人阶级的发展历史。
《白人的工资》出版十
五载，在各种意想不到的地
方出现，毁誉参半、褒贬不
一。这本书面世不久后，在
一家会议酒店的招待会上，
一位与我年龄相仿的历史学
家把我拉到一旁，父亲般语
重心长地问我：“你一点都
不怕把劳工群体的‘家丑’公
之于众吗？”那时我便知道
，这本书最终会像预期中那
样备受争议，但在当时，它
却受到了近乎诡异的褒奖和
恭维。就当时的情况而言，
我的回答是有道理的，但也
反映出了那时我几乎未曾认
真思考过《白人的工资》这
本书可能遭受的批评。这也
说明了那时就连我自己也未
能吸取这本书中所要传递的
一些经验教训。我向提问者
解释了将事实公之于众能净
化劳工群体，解释了劳工运
动坦然面对自身问题的价值
所在—这远比“向当权者说
实话”要重要得多，而这种
深受质疑的举动恰恰是媒体
所热衷的。而且，如果我们
不坦然接受历史所带来的影
响，就很难发展起新的运动
。
但是，尽管我刚刚写了
一本书，专为向人们揭示不
对白种工人的特殊性提出质
疑的代价，以及认为白种工
人可以直接代表“劳工”，而
不去衡量一味追求白人身份
会对工人斗争产生何种毁灭
性影响，即便如此，我仍旧
花了很长时间才意识到，所
谓“家丑外扬”（dirty
laundry）的问题，是把劳
工群体的概念偷换成了白人
劳工。因此，这个问题从一
她感到异常沮丧，我承认自
己非常珍惜这一抱怨。然而
，无论是把这本书布置给学
生的教师，还是许多读过这
本书并直接与我联系的学生
，他们的反响都表明这本书
并未被广泛看作是反白人的
作品，即反对那些被归为白
人的群体，尽管这本书的确
反对将白人身份作为一种意
识形态。我想，这其中部分
原因在于书中愿意将白人身
份意识与白人的苦难遭遇联
系起来，尽管大卫·霍罗威
茨（David Horowitz）等右
翼人士竭力想要激起学生对
“白人身份研究”的猜忌。虽
然这本书不像詹姆斯·鲍德
温的佳作《票价》（The
Price of the Ticket）或坦德
卡的《学做白人》
（Learning to Be White）
那样大胆且系统，也不似这
两本书那样成功，但它确实
与这些作品共同为人们提供
了一些思考方法，来探究种
族身份是怎样导致一些白人
将痛苦施加在他人身上，又
是如何让他们接受了自身的
苦难遭遇。据我所知，一些
学生认为，这种痛苦与白人
身份的联系，于白人而言，
既是一种启示，也是一种解
脱。
其他人则是在读《白人
的工资》时，才第一次接触
到将种族看作“社会结构”的
观点。白人身份绝非人类所
固有的，而是人类历史上的
一个特例、一个后起之秀，
是一种只能在不同阶层之间
逐渐、偶然且不均衡地生根
发芽的暴行。但种族主义却
从来都不是这样的。如此令
人兴奋的见解让读者心中燃
起了希望，他们相信仅仅一
本书就能告诉我们该如何破
解鲍德温所说的白人身份编
织出的“谎言”，并克服随之
而来的痛苦，且这本书是关
于19世纪，而非我们这个时
代。于是，当《白人的工资
》无法达到他们期望的效果
，这本书便显得黯然失色了
。此外，达娜·弗兰克在其
教学过程中注意到，激进主
义的学生有时会认为本书使
人感到希望渺茫，书中强调
“白人劳动人民一贯只为其
自身的种族利益而行动”，
这让人很难想象一个

在美国，民权的核心含义和种族这个词通常传达出对黑人的关切，将其与白人的社会结构进行关联是不寻常的。按照惯例，美国白人不会将自己和种族两个字联系起来，因此，种族主义通常是关于“他者”的问题。诺贝尔奖得主托妮·莫里森意识到了这一现象，她指出由于学术研究都集中在种族主义上，因而忽视了其对白种人的内在影响。而本书就是少数关注这个研究盲点的著作之一。作者罗迪格通过分析种族主义在19世纪白人工人阶层形成中的重要性，从而介绍了一种广受欢迎的质疑白人身份的新兴学术研究。
劳工史学家罗迪格将大众文化、语言和政治融入他的新马克思主义分析框架中，他不关注白种人特权中的物质利益，转而考察工人组织自身在建构白种人意涵中的作用，具体阐明了种族优越感是如何塑造劳动者观念的。罗迪格认为19世纪中期低技能的新兴的工业工人力图将自身与黑人区分开来，这样他们就可以获得某种社会合法性。
本书从成为白人和社会暗示的视角重新检视种族，从而提醒读者关于种族的社会划分是基于某种社会地位的，但此种社会地位不是中立或客观存在，而是一种动态的社会建构过程。

一艘艘船，载着肤色各
异的人们漂洋过海，来到他
们心中的希望之地，当然，
这或许仅仅对少数人而言是
如此。他们或许惶恐，或许
痛苦，又或许抱着重新开始
的忐忑心情。他们来到这片
大陆，从一无所有，到为自
己的身份认知抗争。长久以
来，“学术界往往把注意力
集中在种族主义的受害者身
上”，人们似乎忘记了，这
背后，对于那些从种族主义
中获利的所谓白人群体，其
社会地位和生存处境亦影响
深远。《白人的工资》从白
人的视角解读美洲大陆上各
色人种的文化碰撞与交融，
讲述了300多年各族裔与阶
层之间的博弈。大卫·罗迪
格并未书写血淋淋的战争史
实，但全书字里行间俱是人
们的辛酸与泪水，还有这些
情绪之下仍旧存留的乐观与
希冀。
本书从文化、语言、制
度和意识形态等多个角度，
见证了美国历史上“最大的
转变”，数百万黑奴从饱受
压迫到拥有权利，各个族裔
历经波折逐渐融入美国社会
。作为译者，亦作为读者，
仿佛也同他们一样，在黑暗
中擎着火把踽踽独行，走过
了漫长的数百年时光。
罗迪格从其童年片段入
手，以一个时代亲历者的视
角，从懵懂孩童到逐步深挖
社会现象的学者，由浅人深
，带我们一步步探究根植于
美国社会数百年的种族与阶
级矛盾。语言是筑起文化与
交流的基石，一个社会、一
个民族的语言习惯，往往直
接或间接地映射着一个群体
的思想。时代或许远去，但
铭刻在历史记忆中的诗歌、
表演或是一个看似惯常的称
谓，仍生动地记录着一个时
代的社会风貌。深挖这些用
语背后的历史渊源，能让我
们更清晰地了解美洲大陆上
的某些异质文化，了解其因
何产生，又有何变化。
我们生活在一个多民族
大团结的国度，民族虽多，
但从所谓“人种”的角度讲，
却并无过多差异。各民族之
间的文化、风俗虽不同，但
历经千百年的时间洗礼后，
我们已然学会了相互尊重、
学会了沟通与包容。因而，
所谓“白人身份”，与我们似
乎相距甚远。理解为何“白
人身份”对北美洲白色人种
如此重要，便成了我们理解
其百年来乃至当今社会的各
种矛盾的首要问题。大卫。
罗迪格从节日庆典中黑人群
体的影响力，到工业时代人
们的生活习惯和就业竞争等
现象，深入地解读了“白人
身份”为白种工人群体带来
的社会和心理代偿，构成了
所谓“白人的工资”的重要组
成部分。“白人的工资”和“
白人身份”贯穿全书，让我
们得以从第一视角，了解白
种工人，特别是爱尔兰裔白
种工人，是怎样从逃离家园
的流民，从尚不如黑人奴隶
的“下等白人”，在与各族裔
的竞争中，一步步成为共和
党乃至美国中上阶层的主要
群体。
《白人的工资》虽以“白
人”的视角出发，却未曾局
限于白人群体。它是一个社
会中文化、语言、政治、经
济、法律的缩影，是融合了
多族裔的文化大百科。时至
今日，种族与阶级之间的拉
扯仍在上演。但读罢《白人
的工资》，似乎一点点揭开
了这些纠葛背后的历史渊源
，使人深刻认识到，平等，
在当今社会是多么难能可贵
。
翻译这样一本涉及年代
久远且文化差异巨大的历史
著作，对于译者而言颇有挑
战。书中提及的一些专业术
语、节日传统、文化庆典和
特定用语，其时代背景大多
是17—19世纪的美国和欧洲
部分国家，词汇的查找难度
始终是困扰译者的问题之一
。在翻译过程中，译者结合
原著相关注释，查阅了大量
参考文献、曲谱等内容，也
询问了一些国际友人，但时
间有限，因而有些词汇终无
法刨根问底至寻找到确切的
答案。其中个别词汇的翻译
是基于译者参考相关英文文
献，从只言片语中分析总结
而成，因而译文可能存在一
定的出入，敬请见谅。译本
经译者和编辑多次审校，但
难免可能存在错漏之处，还
请读者不吝指出。
最后，感谢世纪文景的
各位编辑，没有他们的辛勤
工作和认真负责的态度，该
译本无法呈现在读者们的面
前。
译者
2022年1月于上海

本书在研究视角上突破
传统的阶级框架，引入族群
范畴分析美国劳工阶级的历
史生成，可谓自上个世纪末
以来学术界对劳工界定“从
抽象上升到具体”之演进趋
势的一个展示。
——清华大学社会学系教
授，沈原
罗迪格成功地回答了美
国工人为何长期未能实现跨
种族的阶级团结以共同对抗
资本主义这个重大学术问题
。《白人的工资》的影响力
几乎可以比肩E.P.汤普森、
赫伯特·古特曼和大卫·蒙哥
马利等领军学者当年给美国
劳工史带来的震撼。对于研
究美国劳工史和社会史的学
者来说，这绝对是一部必读
的经典。
——香港科技大学人文学
部教授，王心扬

第一章 导论：自传与理论
10岁那年，我突然有机会进入少年棒球联盟投球。在我第一次(也是唯一一次)打出五安打的成绩后，联盟的最佳球员问我要不要跟他一起去狂欢。这意味着我开始被接纳了。而走到露天游乐场时，我们玩闹的风险变大了。我的新朋友拿出了一把他本不应该有的长刀，而我对此毫不知情。他鬼鬼祟祟地对我说：“这是把黑鬼刀。”但我们都不知道这把刀到底是拿来袭击黑人的，还是给他们用的。毕竟，我们都不认识什么黑人。我们长大的那个小镇，是以采石、农业为主的德裔美国人小镇，没有黑人居住于此。当地传言，法律规定日落后黑人不准在镇子上驻留。然而，对于小男孩间的情谊而言，这把刀的价值至少如它的名字和假珍珠手柄一样重要。
即使在一个全是白人的镇子里，种族问题也从未消失。我对我的德国祖先知之甚少，所知也不过是一些毫无意义的爱尔兰歌曲片段，却没少接触有关种族主义的民俗。孩子们唱着“点点豆豆，抓住黑人脚趾头”，以此来决定球队并选出第一位击球手，也由此认识到抓住机会的紧迫性。我们明白了不论是生活还是争斗，并不总是公平的：“二白对一黑，黑人真好玩。”我们学会了不四处闲逛，因为大家会说：“谁闲荡到最后进来，谁是黑人娃。”我们懂得了存钱，因为招摇摆阔或冲动消费的都是“黑人土豪”。我们知道了买衣服不买鲜艳的“黑人绿”。性欲和黑皮肤则被理所当然地混为一谈。
我外祖家位于俄亥俄河和密西西比河交汇的开罗市，这里半数人口是黑人。每年夏天，我们都会在这儿住一段时问。开罗这座城市无时无刻不在变迁。20世纪60年代初，民权运动在开罗兴起，引发了白人的强烈反对。在我这个孩子看来，最关键的一步是开罗的市政官员非但没有取消种族隔离的规定，反而决定关闭开罗的游泳馆。在这些官员中，便有一位我称之为“叔叔”的远房亲戚。鉴于这里没有几个白人孩子可以跟我玩耍，更不敢想象跟黑人小孩一起玩，于是这场民权运动失败的后果似乎非常针对我。我也发现，与我同龄的黑人孩子明目张胆地挑战着权威：他们慢慢悠悠地从白人开的车前踱过街道，有时几乎慢到站立不动，惹得司机愤怒不已。
但那时，这一切都没能让我重新审视种族主义。在采石、通信、印刷、教育和管道装配等行业的所有工人、工会支持者和低级别官员，还有我的家人，都对白人至上主义深信不疑，整个初中期间我也从未遇到过任何反种族主义者。但人们针对种族主义的态度确实有所不同。我父亲的家人生活在偏僻的德裔小镇，他们对于种族主义闭口不言。我母亲这边则敞开言论，住在开罗的姨妈们略带矛盾地谴责着黑人福利和黑人抢占了“我们的”工作。但她们也有一些家长主义倾向，尤其是对那位每两周来工作半天的家佣，她总是反复称赞我的表姐是“一位极其漂亮的白人女孩”，以此来取悦每个人(后来我发现，也取悦了她自己)。但民权运动一开始，这种家长式作风就消失了，德国式沉默也不复存在。在家庭辩论中，我父亲这边的亲属(全部是德国人)认为我母亲家的爱尔兰传统是黑人传统，因为爱尔兰人与遭遇海难的黑人奴隶混迹在一起才出现了“爱尔兰黑人”。
直到读高一的时候，我还在向同学们复述我从开罗的白人亲戚那里听到的观点——黑人不交税，所以不该投票。政治上，并没有人提出异议，但种族主义模式却开始出现一些细微的裂痕。理论上来说，我们都讨厌黑人，但我们最伟大的英雄却是20世纪60年代所向披靡的圣路易斯红雀队的黑人球星。卢·布洛克(Lou Brock)、鲍勃·吉布森(Bob Gibson)和科特·弗兰德(Curt Flood)等球员的风格和天赋都让人敬仰。更不可思议的是，穆罕默德·阿里(Muhammad Ali)是我们这一代所崇拜的最优秀的运动员。我们会听查克·贝瑞(Chuck Berry)和蒂娜·特纳(Tina Turher)的歌，他们都住在圣路易斯地区。虽然迈尔斯·戴维斯(Miles Davis)的歌还没有火起来，不过他也出生在距该区才几英里的地方。我们中的一些人成了摩城音乐。的忠实粉丝，其中，史摩基·罗宾逊(Smokeyr Robinson)尤其受到追捧。所以在我的高中出现了一个微弱的反抗种族主义的讯号，即用车载收音机大声播放圣路易斯地区的“灵歌”——卡茨电台(KATZ)的音乐。
但这些喜好并没有取代种族主义，因为其中大多数显然是先于政治而固有的。不过，这些喜好确实为反种族主义创造了可能，而我的自身经历也把我推向了这个方向。开罗这座城市不断衰落着，现任市长是我的那位“叔叔”。我养成了去黑人小天主教堂做礼拜的习惯，起初是因为那里的白人牧师只用白人教堂一半的时间赶完弥撒的流程。后来，这片黑人教区逐渐成为开罗民权活动的中心。我也愈发好奇，白人是否像他们解决游泳馆问题一样，正在为了维护白人至上的原则而毁掉这个城镇。在我的家乡，人们有一种共识，即你无法乘坐公交抑或驱车穿过东圣路易斯市中心。这个邻近的城市，正在走向去工业化，逐渐变成几乎全是黑人的城市。每周有三天，为了去圣路易斯公园打网球，我都要坐公共汽车穿过东