鬼的容貌、形体、声音、衣服，到鬼怕什么、鬼的打工史、阴间为什么不能有农民，从古典笔记中的“鬼故事”，到民间传说中的“鬼知识”，作者旁征博引，典故信手拈来，文风生动幽默，令我们一窥中国传统民间传说中的幽冥世界。
栾保群先生堪称将鬼魂当作正经学问研究的第一人，认为鬼魂本质上是人性的延伸，甚至在某种程度上，人性在鬼魂身上得到了张扬。所以栾先生谈鬼，往往由鬼及人，又常常笔锋一转，谈及今人今事，巧妙地借古讽今，读来辛辣有趣。

栾保群，1967年毕业于天津师范大学中文系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院历史系。此后直到退休，一直在河北人民出版社和河北美术出版社任编辑。撰有《山海经详注（插图本）》，整理点校有《智囊全集》《古今谭概》《陔余丛考》《日知录集释》《山海经笺疏》《山海经广注》等，编有《中国神怪大辞典》，另写有《扪虱谈鬼录》等随笔集。

前言
鬼的尊容
鬼的厉变
活见鬼
非鬼之鬼
鬼在江湖：兼说鬼的打工史
鬼之形体
鬼哭啾啾
鬼影无踪
人能把鬼吹死
衣服必须有鬼
鬼步难行
长安多凶宅
幽冥之火
阴间为什么不能有农民
除了挨饿，鬼还怕什么
克僵十策

《鬼在江湖》是这本书
中的一篇，用来作为书名，
当然是不能以偏概全的。这
里是说，鬼魂如果以生人的
面目“生活”在人世间，大抵
只能借用“流动人口”的身份
。所谓“江湖”，也只是狭隘
地限定在这个范围内，像眼
下一些如顽童以尿画地、顾
盼自雄的“书法家”，虽然被
人称之为“江湖派”，却不在
我说的江湖之内。所以，鬼
所在的江湖也只是人世间的
江湖，在这里，鬼魂难得地
表现出自身的社会性一面。
隐去身份之后，鬼与人可以
说融洽无间，害人的鬼不能
说没有，但并不比害人的人
更多。
江湖之外的鬼魂大抵也
是如此。他们为各种规条所
束，或者因为自己的好恶，
而不愿意和生人接触，偶尔
相遇，也是与人一样惊诧，
有时现出厉相，只是想吓走
对方或掩饰自己的恐惧。我
们可以把他们视为异物，却
不必妖魔化为恶鬼。
《集异新抄》中有一段
记嘉靖时做过南刑部尚书的
钱邦彦的事，言其少年时读
书僧寺，每夜有披发赤面鬼
窥于窗外，诸僧怖慑，不敢
出声，而钱生读书自若。老
僧慰之曰：“所谓‘见怪不怪
，其怪自坏’者也。”钱先生
笑曰：“一‘坏’字尚作人我相
，不如说‘见怪不怪，怪自
为怪’更恰当。”
好一个“怪自为怪”！大
千世界中，如果抱定“人我
相”极力夸大别人和自己的
不同，从而对立化，那就无
物不怪，无人不怪。读书时
同室的一位学兄常多奇论，
其中之一就是每个人的相貌
都必肖一动物，而且秉性往
往也与所肖相近，如某兄像
马、某兄像牛、某兄像驴、
某兄像大马猴等等。经他一
分析，便觉得似乎也有些道
理。一向以为只有名公巨卿
才有的殊荣（如“西山十戾”
中和珅似贪狼、曾国藩似癞
蟒等等），一下子落入寻常
百姓家了。可是既然同学朋
友都不妨视为“怪物”，那你
不让我们“怪自为怪”又将如
何？
再看专记怪物的《山海
经》，其中所谓怪兽怪鱼怪
鸟，其生相也不过是“如马”
“如虎”“如牛”的常见之物，
远不如我们宅旁河里田中的
河虾螃蟹丑异，何劳我们在
旁指指点点，说三道四？但
河虾螃蟹与《山海经》中的
鸟兽所以一视为寻常而一以
为怪异者，莫非是因为前者
可以捉来煮熟摆上饭桌，而
后者则不大甘心登入我们的
食单乎？所以郭景纯序《山
海经》云：“物不自异，待
我而后异。异果在我，非物
异也。”
九十五年前，章太炎对
来访的芥川龙之介谈起日本
民间故事中的桃太郎，说：
“我最嫌恶的日本人，是讨
伐鬼之岛的桃太郎。对于喜
爱桃太郎的日本国民，也不
能不抱有些许反感。”桃太
郎现在还作为卡通人物活跃
着。在章太炎眼里，他就是
一个企图用武力征服某地时
，先把对方妖魔化为“鬼”的
人物典型。这种典型不仅代
表了一部分日本人，在其他
国家中也未必没有。人自为
人，怪自为怪，四大部洲中
各有各的住处，只要两不相
干，你管他生着什么模样、
做什么怪相呢。一旦要横挑
鼻子竖挑眼了，那八成是已
经安上什么坏心，要把你吃
到肚子里搞各种名目的“共
荣”了。
对于妖怪尚要有平等心
，去“人我相”，对我们自己
的鬼魂岂不更应该平等一些
？而孔夫子说“未知生，焉
知死”，“未能事人，焉能事
鬼”，而民间也说“幽明异路
”，“人鬼两不相妨”，其意
也是叫人先把自己分内的事
做好，再谈是不是该对别人
横挑鼻子竖挑眼。正是出于
这种认识，本书中对各类鬼
魂说的好话多了一些。
扣帽子的事现在是不会
有了，顶多会有好汉说：你
既然认为鬼魂不错，那你为
什么不立刻见鬼去？其实这
些好汉即便对着鬼魂咬牙切
齿，最后也是难免归入一类
。一面知道总要难逃一死，
归入鬼趣，一面却把鬼魂丑
化妖魔化，这也是自老祖宗
传下来的人格分裂吧。
每个人都经历过悲欢离
合，但绝大多数人的经历都
不是可以编成唱本的故事，
说起来也不过是“庸言庸行”
而已。一个人如果安着心眼
给自己造故事，那就要触霉
头，一个皇帝要是没事找事
地“作怪”，如王莽、杨广之
流，这个国家的百姓就算是
遭了殃。人既如此，鬼何不
然？而且鬼要是作起怪来更
是明目张胆地找死，既然他
已经死过一回，第二回自然
要更难看。所以下面要谈的
鬼，也大多不过是“庸言庸
行”而已。

“将鬼魂当作正经学问研究的第一人”栾保群作品。
鬼是什么模样？鬼有气吗？鬼的声音是什么样的？鬼真的没有影子吗？阴间为什么没有农民？鬼怕什么？鬼为何会来人间打工？
鬼不但处于荒野墟墓、穷乡僻巷，而且直接走入都市，甚至就在光天化日之下与人相处。害人的鬼不能说没有，但并不比害人的人更多。
对于妖怪尚要有平等心，去“人我相”，对我们自己的鬼魂岂不更应该平等一些？
从古典笔记中的“鬼故事”，到民间传说中的“鬼知识”，作者旁征博引，典故信手拈来，文风生动幽默，令我们一窥中国传统民间传说中的幽冥世界。
栾先生谈鬼，往往由鬼及人，又常常笔锋一转，谈及今人今事，巧妙地借古讽今，读来辛辣有趣。收录著名书画家溥儒经典彩色“鬼画”。

鬼的尊荣
一
尊容，本来的意思是说尊贵的容貌，可是不知是哪位语言大师始作的俑，现在再说起来，百分百是带着调侃的意味了。但我这里用于鬼先生鬼女士，却仍然是保持本义，一些儿轻佻的意思都没有。不要说常言道的死者为大为尊，试想一下，自古至今成鬼的诸位，起码大部分都是“我们”的祖先或祖先的亲戚吧？那么现在我们谈论起这些老祖宗的模样，敢不说一声“尊容”吗？
而只是尊称一声“尊容”还不行，要真正地表示尊重，就要大家给鬼魂们一个公道，像那些“七分像人，三分像鬼”一类的话明显就带着对祖宗的不敬。清人程趾祥《此中人语》卷二有“捉鬼”一条，所说的缢鬼竟是“状类猕猴，身似无骨，提之长如常人，掷之缩小，高只及膝。遍体毛疏而浅，作灰白色”，这简直成了山魈一类的怪物，谁家的祖宗上吊后就成了这德性？
过去每逢元旦祭祖，富贵人家总要把祖宗的画像，俗称“喜神”的挂出来，供子孙们瞻仰膜拜。所谓“喜神”，就是“鬼像”的美称，虽然是根据生前相貌所绘，此时却代表着祖宗死后的尊容。试看那些“喜神”，哪个不是人模人样？而且比活着的时候更人模人样！赵钱孙李地排下去，家家如此，那么你说鬼的尊容应该是什么模样？但人们就是习惯于家家都说自己的祖宗像人，别家的祖宗不像人。钱绮《钝砚卮言》对此解释道：“鬼神生于人心，自为不易之论。人心有所敬，则为天地五祀之鬼神；人心有所爱，则为祖考眷属之鬼神；人心有所畏，则为妖异厉恶之鬼神。”如果让家家都能一视同仁，对鬼神持以恭敬心，“鬼吾鬼以及人之鬼”，那么这篇小文刚开了头就可以收尾：鬼的尊容就和人完全一样，没什么好谈的。
但事情似乎又不那么简单，人生一世，号称百年，从大节分是自少而壮而老，而细分起来，每日每时都在变化，那么鬼的尊容应该取这一生中的哪一节呢？虽然自古即有鬼的“生长”之说，如《列子·天瑞》中林类所云：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？”但谁都知道，鬼即使生和长也与活人大不一样，不会这边老人刚一咽气，那边就呱呱落地出来个鬼婴。
按我们的习惯看法，只要新鬼在那边一亮相，就应该沿袭着我们这一边的形象，从此而固定下来，不管是不是参加轮回，反正在冥界停留的这段或长或短的时间内，是再也不改了。而问题就发生在这个“标准相”取材于此公在世的哪个片段，简单说，即鬼的尊容是挂在墙上的还是躺在床上（当然是灵床）的那模样？（谁都知道，挂在墙上的那位要比床上的本尊受看多了。）由于说法并不统一，却又都为民间所接受，所以此题还要接着絮叨下去。
鬼的尊容，如果和人完全一样，那么人们见到的鬼，就会有多种情况，粗分大致为三种：（一）此人生前的“标准”面貌；（二）此人死前不久的面貌；（三）此人死时的面貌。
二
所谓生前的“标准”面貌，大体上适用于我们没有见过的古人或名人，不管历史上有无其人，但我们从各种渠道，小说、戏曲也好，连环画、卡通片也好，对其人有些了解，那么印象中的那幅面孔往往就成了造鬼的材料。如果让今天的戏迷见到曹操的鬼，那八成就是一个白面长须的曹丞相，走路一步三摇，说话的腔调也是湖广音中州韵。自然，因为见鬼者所持的“标准”不同，对不同的人，所见的曹操之鬼也就会有不同程度的差异，不管是什么模样，总是与自己心目中的曹操合辙；至于真的曹操之鬼认不认账，我们是不管的。
为什么举曹操为例，那倒不是因为“说曹操曹操就到”，人们扯淡时就爱拿曹操说事，而是我真的在若干年前梦见过曹操，也就是不知真假的曹操之鬼曾经进入我的梦境。但可惜的是，我的梦却不大能证明我的观点，此公先是以舞台形象出现，架势就是当年在中国大戏院看的侯喜瑞老先生的《马踏青苗》，那自然是“活曹操”了，但不知怎么，却又慢慢变成中山装了，胡须也没了，腔调也变了，面孔也不是那么回事了，但是我还是认他作曹操，毕恭毕敬、受宠若惊地听着丞相教令，至于那教令的内容，当然与梦俱散了，只是感觉也不过是扯淡而已。
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