这是一部中国历史的特殊读本，记录了中华民族发展史上一个个起到关键作用的转折点，勾勒了中国历史发展的曲折脉络，展示了历史车轮不断向前的磅礴力量，揭示了中国之所以成为今日之中国的原动力，展现了延续千年的中国智慧、中国精神和中国力量。
观乎人文、察于时变。一切历史的变动，都要显示在人文成品上，而文字，即是其中最重要的一项。文章本身，不仅记载了历史，也解释了历史。而这些遗存的文献记载之中，又有一些，更直接塑造了历史。历史之流，因这些文献出现，而扭动了航道，一纸之微，旋乾转坤。
这些文章，是中国历史甬道里，一座座里程碑、一盏盏标示其曲折面貌的灯簇。把这些爝火灯盏串联起来，即成了一条蜿蜒灿烂的中国之路。中国，就是这样一步步、一站一站走过来的。
再也没有什么比这些原始文献更能直接说明历史了。对于历史，我们这一代人总是忙不迭地替它解说，用我们的想法和一套套的理论去涂饰它，其实把这些文章摆出来，由它们自己说明自己，岂非更为直接真切？

龚鹏程，著名学者，了如指掌书院名誉院长。祖籍江西吉安，1956年生于台北。龚先生精通文学、史学、哲学、宗教、艺术，是当代享誉海内外的著名学者。其一直倡导“文士书法”，在北京、台北、杭州、巴黎多地举办书展。曾任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长。著作有《中国传统文化十五讲》《汉代思潮》《文学散步》《中国文学批评史论》《近代思潮与人物》《中国小说史论》《中国文学史》《文学批评的视野》等一百余种。

上册
尧典
盘庚
牧誓
利簋铭
洪范
大诰
康诰
何尊铭
盏驹尊铭
裘卫盂铭
史墙盘铭
禹鼎铭
多友鼎铭
中山王髻鼎铭
方升铭
谏逐客书
议废封建
初并天下议帝号令
礼运
除肉刑诏
论贵粟疏
难蜀父老
贤良对策
论六家要指
剧秦美新
移让太常博士书
《汉书》叙传
三纲六纪
《说文解字》叙
浑天仪
太平经和三气兴帝王法
求贤令
典论论文
出师表
养生论
徙戎论
兰亭集序
《文心雕龙》序志
宋书恩幸传论
《文选》序
迁都议
《颜氏家训》序致
征高丽诏
《切韵》序
《隋书·经籍志》序
大唐三藏圣教序
《大唐西域记》序
《尚书正义》序
中册
释教在道教之上制 武曌
《史通》自序 刘知幾
为徐敬业讨武曌檄 骆宾王
论关中事宜状 陆贽
原道 韩愈
师说 韩愈
论迎佛骨表 韩愈
平淮西碑 韩愈
封建论 柳宗元
《通典》序 李翰
复性书上篇 李翱
与元九书 白居易
论维州事谊状 李德裕
罪言 杜牧
毁佛寺勒僧尼还俗制 李炎
《景德传灯录》序 杨亿
复宋誓书 耶律隆绪
《御制册府元龟》序 赵恒
朋党论 欧阳修
毕昇发明活字板 沈括
上仁宗皇帝言事书 王安石
义田记 钱公辅
苏氏族谱引 苏洵
太极图说 周敦颐
西铭 张载
《集古录》序 欧阳修
濮安懿王典礼议 司马光
进资治通鉴表 司马光
进新修营造法式 李诫
诣宋安抚纳土状 张觉
立楚国张邦昌册文 完颜晟
《农书》自序 陈旉
《通志》总序 郑樵
鹅湖之会 陆九渊
《大学章句》序 朱熹
《长春真人西游记》序 孙锡
建国号诏 徒单公履
贺平宋表 孟祺
《马哥孛罗游记》引 马哥孛罗
行科举诏 程巨夫
谕中原檄 宋濂
封诸王诏 王袆
开科举诏 王袆
进五经四书性理大全表 胡广
娄东刘家港天妃宫石刻通番事迹记 郑和
教条示龙场诸生 王守仁
擒获宸濠捷音疏 王守仁
御倭议 归有光
童心说 李贽
下册
进本草纲目疏
译几何原本引
《天工开物》序
即位诏
上摄政王启
薤发令
致史可法书
与荷兰守将书
撤藩诏
举博学鸿儒诏
与友人论学书
尼布楚条约
《明儒学案》序
颁大义觉迷录谕
与是仲明论学书
开四库全书馆诏
《古文尚书疏证》提要
书《朱陆》篇后
《畴人传》序
《汉学商兑》序
筹议严禁鸦片章程折
拟谕英吉利国王檄
南京条约
《海国图志》序
太平天国奉天讨胡檄
讨粤匪檄
统筹新疆全局疏
《兴中会章程》与《同盟会盟书》
台民布告中外檄
译《天演论》自序
《孔子改制考》序
定国是诏
论小说与群治之关系
《革命军》序
《铁云藏龟》序
《民报》发刊词
《宋元戏曲考》序
异哉所谓国体问题者
文学改良刍议
《台湾通史》序
与钱玄同先生论古史书
孙中山遗嘱
中国历史大事及相关文献一览表
文章分类索引
作者索引

历史，在转捩点上（
原序）
观乎人文，察于时变
“江声不尽英雄恨，天
意无私草木秋”，历史的
惊涛骇浪，翻翻滚滚。奔
腾处，激越慷慨；低回处
，幽咽缠绵。但是，游动
波流，却徒然教人悲喜莫
名、枨触万端，而不能知
其究竟。
到底历史只永远表现
为一种周而复始的循环，
还是发展成无穷无尽的追
寻？一切变化都归于既定
的人类使命，还是它在变
化中带领我们攀上幸福的
顶峰？文明的骤起骤衰，
忧若潮汐，人类的生涯有
限，又怎能探勘历史的跫
音、寻找文化的坐标？暗
夜长途，何处才是历史的
光明？忽焉就死，历史对
人生的意义又在哪里？
任何人在面对这些问
题时，都是相当惶惑茫然
的。历史，常像雅士培（
Karl Jaspers）所说，不
时表现为一团乌七八糟的
偶然事件，如急转的洪流
，从一个骚动或灾难紧接
到另一个，中间虽有瞬间
出现的短暂欢乐，亦如小
岛一般，终究也要遭到吞
没。但有时，历史也并不
全然如此盲乱，它仿佛如
康德所说，是一种明智计
划的理性过程，并不断趋
向于成熟完美——虽然他
也承认整个人类历史之网
，是由愚昧幼稚的虚荣、
无聊的邪恶、破坏的嗜好
所织成。那么，历史到底
是什么？历史中是否确能
找到明显的因果关联或变
迁的规律呢？
这当然是相当困难的
事。我们传统的史学，大
抵总相信历史的道德趋向
，王道理应成功、霸道终
归失败，暴君一定亡国、
仁者当然无敌。历史的道
德规律，推动着历史的发
展，所谓“天有常度，地
有常形，君子有常行”（
东方朔《答客难》）。西
方自奥古斯丁
（Augustine）以降，亦
辄欲说明人类历史乃遵循
一种形而上的律则在进行
着，一切皆为上帝所安排
，个人的遇合、国家的治
乱，乃至于皇权之成立，
都决之于上帝的旨意与恩
宠。十八世纪以后，因受
科学发展的影响，认为人
性与物理都须受自然法的
支配，一切都决之于理智
，而既以理智为依归，则
人类即必须珍视自由，不
自由，文化必定衰落。十
九世纪后，又由于达尔文
学说的影响，相信人类的
历史一定是步步前进的，
不管分成若干阶段，后一
阶段总要比前一阶段好些
。另一派则是自古以来就
有的历史循环说或周期说
，诸如“天下分久必合，
合久必分”“五百年必有王
者兴”“五德转移，治各有
宜”之类，与西方思辨性
历史哲学亦多有暗合者，
其言甚为繁赜。这些主张
，虽各有论点，但总都具
有决定论倾向，不认为历
史只是盲目的、偶然的聚
合，故努力地想在历史的
变迁中，抽丝剥茧，爬梳
出一个规律的模型，以掌
握历史的动态。不幸的是
，历史事件之杂乱无章、
庞然纷若，历史知识之性
质特殊，往往使得这些规
律在解释时遭到困难。所
以自十九世纪兰克
（Ranke）及普鲁士历史
学派提倡经验的史学以来
，黑格尔式思辨性的历史
哲学即逐渐式微了，近代
实证论及行为主义者，甚
至都曾排除对历史之意义
的追究。但是，这也是矫
枉过正之谈，因为追问历
史的意义，不仅是一种合
法的（1egitimate）探索
，而且是我们非做不可的
事。故奥古斯丁这个传统
，在当代又渐有再生的趋
势：梅耶霍夫
（Meyerhoff）所编《我
们这个时代的历史哲学》
中，曾列举Berdyaev（
柏提耶夫），Barth（巴
特），Niebuhr（尼布尔
），Tillich（蒂利希），
Butterfield（巴特菲尔德
），L6with（洛维特）等
当代思想家，来证明这一
点。
纠缠于这些传统、质
疑与趋势之中，历史，依
然暖昧难明。那里面，自
不乏小楼听雨、深巷卖花
的款款情致；那里面，也
总含藏着铁马秋风、楼船
夜雪的莽莽苍苍。英雄叱
咤，遗民泪尽，千古兴衰
，一纸论定。历史的浩瀚
博大、庄严深邃，实非此
类争辩与追诘所能穷尽。
每当我们仰观苍穹，列星
灿灿、浮云皓皓时，便自
然而然地会兴起这种充胀
胸臆的历史感情，思而不
见，望古遥集，历史的呼
唤，于焉展开。
就是在这样的呼唤与
感应中，历史才对此时此
地的我们具有意义，而我
们也才能真正进入历史中
，去“观看”历史的动态，
稽其成败盛衰之理。不管
历史是理性自主的运作，
是随顺理性的计划安排，
抑或只是受到盲目意志的
拨弄，既无理想目标，也
无法则，我们观察历史的
这个行动，本身就具有省
察人类存在之历程的意义
。而这种省察，也内在地
开展了我们的世界，让我
们超然拔举于此时此地之
上，开拓万古之心胸，独
与天地精神相往来。这不
是遁世逃避，乃是积极开
拓自我，并借着这样一种
活动来跟现实人生社会做
一番对照，以“察盛衰之
理，审权势之宜”（贾谊
《过秦论》）。换言之，
历史纵使只是一条恶魔遍
布的价值毁坏之路，观看
历史，依然可以让我们更
清明地向理性与道德的完
美境域迈进。
这也就是说，历史的
性质与功能，它所能提供
给我们的，其实就在我们
观乎人文、察于时变的行
动中。人文的发展、价值
的探索、社会的变动、人
类一切理性与非理性的成
就，俱在历史中向我们招
手，并展露它广袤繁多的
姿容。只要我们真正涉入
其中，

本书是龚鹏程教授主编的一部特殊的中国历史读本，全书收录历代经典文章139篇，按照纵向的时间顺序，全面展现了中国历史的发展轨迹。
书中收录的文章，起于尧舜，终于孙中山先生过世，可分为改变了历史的文章和标记了历史改变的文章。中国的历史因这些文章改变了命运，而这些文章不仅记载了历史，也解释了历史，更直接形塑了中国，是历史变动的直接证词。
全书依照简介、原点、译文、背景说明、影响五大块解析相关文章，条分缕析。为了丰富该书的内容，在原有文字基础上，将适当增加图片内容，以辅助读者对于相关内容的理解。

尧典
不详
《尧典》是尚书的第一篇，记述上古时代帝尧与帝舜的事迹，作者不详。据近人考证，本篇文辞浅易，且篇中所见词语，如帝、考妣等的用法合于战国时期的语言现象，则本篇当系战国时人述古之作。背景
《尚书》是我国上古史料的渊薮，保存了大量的上古公文档案，其中如《周书》的《大诰》《康诰》《酒诰》等篇，其重要与可信的程度，较诸考古发掘所得的甲骨文与金文毫不逊色；而屡经附益的后人传抄之作如《尧典》，也依然具有不可抹杀的史料价值。可惜的是，一般人苦于其文字古奥，无法通读；部分学者则囿于疑古与辨伪的成见，未能平心静气地加以研究，以致其史料价值迄今犹昧而不彰。
说到《尧典》的史料价值，这里可以举一个例证。《战后京津新获甲骨集》有一片殷代的牛肩胛骨刻辞，释《尧典》文如下：
东方日析，风曰脅。
南方日夹．风日屼。
西方日夷，风日彝。
北方曰夗，风日□。
刻辞简略，不易明了，但用《山海经》来对照就容易通读了：
有人名日折(析)丹，东方日折(析)，来风曰俊，处东极以出入风。
(《大荒东经》)
有神名日因乎，南方日因，来风日民，处南极以出入风。(《大荒南经》)
有人名日石夷，西方日夷，来风日韦，处西北隅以司日月之长短。(《大荒西经》)
有人名日鹓，北方曰鹓，来风日狡，是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。(《大荒北经》)
《山海经》各节依次叙述(1)神人名、(2)方位名、(3)风名、(4)所处极隅、(5)神人职司。殷代刻辞所见的正是其中(2)方位名和(3)风名两部分。显而易见，这里所记载的正是远古四方风的神话。在《尧典》中，这段事情是指羲和兄弟四宅观日，推行政令的故事，试看《尧典》：
分命羲仲，宅蝎夷……厥民析。
申命羲叔，宅南交……厥民因。
分命和仲，宅西……厥民夷。
申命和叔，宅朔方……厥民隩。
将四方神名转化为四季不同的生活作息方式(如“东方日析”即为春天人民分“析”散布于田野)，又因不认识“风”字(甲骨文“风”字像凤鸟之形)，误认作“鸟”，又加“兽”字成“鸟兽”一词。于是无端添出一段“鸟兽”脱毛、换毛的记录。我们今天以甲骨文、《山海经》来和《尧典》对照，其逐渐脱离神话，而具有政治理想色彩的演化过程犹历历在目。
此外，《尧典》在文辞方面也有一个特色，即遣词用字特别古奥，而且刻意用冷僻的字词。例如以“钦”代“敬”，以“畴”代“谁”，以“载”代“事”，以“庸”代“功”……这种风气对后代的散文也有很大的影响，直到近代，号称古文家的人还在采用这种以古文代今字的做法。
其实，《尧典》虽为后人传述之作，但并不能因此降低其史料价值。“四宅观日”出自四方风神话，朱、虎、熊、罴可视为图腾的孑遗，四岳与十二牧更是古代氏族社会的痕迹。凡此种种都足以证明《尧典》非向壁虚构的伪书可比。影响
就在中国历史、文化上的地位而言，《尧典》是中国传统政治思想及道德修养的永恒典则，尤其禅让政治对后代的影响之深，堪称无与伦比。
上册P1-3