本套书以龚鹏程2016—2018年于公众号（龚鹏程大学堂）刊载的文章为基本材料，补充部分2021年新作，选取其中具有学术、审美价值的部分篇目，兼顾文章的学术性和文学性，按照内容分类汇编为4册。
本册所录主要是龚鹏程论文学的文章，以文学史为主要线索，按照时间顺序排列；每一时期的文章，又以文体细分，既有对经典文学作品的分析，也有对文学与经学的总论与探讨。

龚鹏程，著名学者，了如指掌书院名誉院长。祖籍江西吉安，1956年生于台北。龚先生精通文学、史学、哲学、宗教、艺术，是当代享誉海内外的著名学者。其一直倡导“文士书法”，在北京、台北、杭州、巴黎多地举办书展。曾任淡江大学文学院院长，台湾南华大学、佛光大学创校校长。著作有《中国传统文化十五讲》《汉代思潮》《文学散步》《中国文学批评史论》《近代思潮与人物》《中国小说史论》《中国文学史》《文学批评的视野》等一百余种。

山贼游山，却有会心
李白好似一个窟窿，简单而令人不安
李商隐与佛教
李商隐学仙
李白、杜甫在唐人选的诗集中排不进前五名
宋诗再想象
词史观的典范转移
略示元代文学真容
人人都是小说家
谈《红楼梦》：情悟双行
红楼大梦
把兴衰看遍
从龚自珍到黄遵宪
鸳鸯蝴蝶派的遗产
旅行与文学
经学与文学：六经皆文，语气加强

古今中外，没有思想家
不爱讲说的。印度之佛陀，
说法四十九年，讲经三百余
会。殁后弟子结集的听讲记
录，卷帙浩繁。希腊则苏格
拉底、柏拉图等哲人也老喜
欢拉着人讲，传下了许多对
话录。
这些，都是“讲”。但值
得注意的是，他们并没有“
讲学”一词。讲学这个词，
是中国独有的。中国人本领
多在一张嘴上，除了吃，就
爱讲，颇以讲学为乐，如陆
放翁《北窗怀友》诗曰：“
幸有北窗堪讲学，故交零落
与谁同。”
中国没有对话录，只有
讲记、讲义。所以宋明理学
家的语录才老被人怀疑是受
了禅宗的影响。而即使是语
录，也仍非对话录。至于《
论语》，颇有人以为即是希
腊那种对话录，其实也非是
。故我国讲学的传统颇有值
得深究之处。
讲学至迟在春秋时期已
有。《左传·昭公七年》记
：“孟僖子病不能相礼，乃
讲学之，苟能礼者从之。”
孟僖子擅长替人襄赞典礼，
老病而讲学，许多人遂跑去
跟他学礼。可见春秋时已有
讲学之风气。
孟僖子是孔子的前辈，
很欣赏孔子，孔子讲学也就
继承了这种精神。但孔子又
是有所发展的。《论语》记
载孔子曾感慨：“德之不修
，学之不讲，闻义不能徙，
不善不能改，是吾忧也。”
可以看出讲学已是常态，若
不能经常讲学，还会被认为
是种缺点呢！讲学也被当成
一种跟修德、改过、迁善相
同的“改善人存在状态”的方
法。
孔子的话里还有一层意
思不能忽略：讲学不仅行诸
师弟之间，也在朋友之间。
平辈交游，即须讲学。这也
可说是儒家教育观的精义之
一。儒家的朋友观，正建立
在讲学上，彼此讲习道义，
才是朋友，否则便成了小人
酒食相征逐，共趋于下流。
《论语》开篇道：“有朋自
远方来，不亦乐乎！”讲的
就是这个，不是泛说一般亲
朋来访。它上面一句“学而
时习之，不亦说乎”其实也
是指讲学。
因为讲学之“讲”并不只
是口说，《左传》记孟僖子
讲学的那句话，杜预注：“
讲，习也。”讲与习是同义
词，《易》云“君子以朋友
讲习”，把讲习合成一个词
，也是这缘故。
讲就是习，故“学而时习
之”事实上便是讲习不辍。
这是古代通用的词意。如《
玉篇》云：“讲，习也。”《
左传·隐公五年》：“春蒐、
夏苗、秋狝、冬狩，皆于农
隙以讲事也。”注也说是习
。
讲学当然可以无定点。
或如孔子游历四方，或如墨
子、孟子、商鞅、苏秦那样
游说诸侯，弟子们跟着老师
跑，所谓“从游”，不择地、
不择时，当然也就无一定的
讲学地点。纵使传说孔子有
所谓“杏坛”，其实也只是在
杏林中找一土墩子讲讲而已
，无教室、学校之类固定讲
学空间，与柏拉图有其学园
不同。
有定点的讲学，最常见
的是教师自己的住宅。宅中
的厅、堂、斋、室，都可能
用来教学。孔门弟子有及门
、人室、升堂之分，就是以
老师家里的空间来看弟子各
自所处位置之不同，以见亲
疏。
但自家堂室更主要教的
乃是自己的子孙。古人重视
家学，故多在家中施教。而
家学，并不是现在谈家庭教
育的人所讲的那一套，仅注
目于儿童生活礼仪、道德教
养，亲子关系层面，而是以
家庭宗族为一学术传承团体
。中国学统所系，古代主要
就是这种家学。
官学中最主要的建置终
究还是讲堂。其中有中央政
府办的，如《后汉书·翟酺
传》载：“光武初兴……愍
其荒废，起太学博士舍、内
外讲堂，诸生横巷，为海内
所集。”有地方性的，如《
水经注·江水一》说“文翁为
蜀守，立讲堂，作石室于南
城”，属于公众教育性质。
一直延续到晚清，包括了各
地之义学、社学。
私人自办讲堂，做公众
教育的，汉代以前似未见，
但汉代就已极盛了，乃家学
之延伸。尤其东汉大家族制
渐旺，宗族子弟动辄数十百
人，须延师教诲，或由族内
耆宿教育之。而若教授出了
名，各地寻师访学者便会蜂
拥而至。因此东汉时常有大
学者招收几百位门人的例子
。
这么多人，家中通常无
法容纳，势必另辟讲堂。
讲堂有时选在山林清雅
之地，称为精舍或精庐。如
《后汉书·刘淑传》：“淑少
学明《五经》，遂隐居，立
精舍讲授，诸生常数百人。
”
唐宋以后，儒者办书院
，近的渊源是唐代集贤书院
之类的建置，远的渊源就是
精舍。朱熹所建书院就有许
多称为精舍的，如闽北建阳
、武夷山的寒泉精舍、武夷
精舍、沧洲精舍等都是。
……
胡适《九年的家乡教育
》曾记一故事，说一同学的
母亲请人代写家信给她的丈
夫，信写好了，这位同学把
家信抽出来偷看，却不知信
上第一句“父亲大人膝下”是
什么意思。胡适很惊讶，后
来才发现这位同学虽念过《
四书》，却只是背，先生没
有讲解。胡适则因母亲多给
了先生几倍的学金，所以先
生都跟他讲了。胡适很感念
这一点，说：“我一生最得
力的是讲书：父亲母亲为我
讲方字，两位先生为我讲书
。念古文而不讲解，等于念
‘揭谛揭谛，波罗揭谛’，全
无用处。”
这就是讲的重要。蒙学
须讲，大学则须加上论，讲
论合一，才有生机