本书以湖湘学派的体用思想为考察对象，旨在通过全面梳理湖湘学派有关“体”“用”的论说和深入分析其体用思想在儒学各个方面的运用和表现，系统地解答湖湘学派体用学说的背景与理路、旨趣与关切、意涵与特质、价值与限度等问题，由此阐明贯穿于整个湖湘学派儒学的核心观念、思想架构、思维模式和为学方法，从而进一步丰富与深化对湖湘学派儒学及儒家体用论的研究，为当今儒学发展提供积极借鉴意义。

邹啸宇，武汉大学哲学博士，湖南师范大学公共管理学院哲学系讲师，主要研究宋明儒学。发表学术论文十余篇，主持和参与国家级、省部级课题多项。

绪论 研究的课题、生成背景及探索方式
第一章 湖湘学派体用思想的缘起
第一节 湖湘学派体用思想产生的时代背景
第二节 湖湘学派体用思想形成的理论渊源
第二章 湖湘学派体用思想的旨趣、意蕴与特点
第一节 湖湘学派体用思想的根本旨趣：回归儒家整全的人世精神
第二节 湖湘学派体用思想的基本意蕴：体用相须互成，贵体重用不偏
第三节 湖湘学派体用思想的主要特点：尊生主动、崇实尚用、平衡互动、对比融通
第三章 湖湘学派体用思想在天道论方面的展开
第一节 天道即体即用
第二节 性气相涵互摄
第三节 道物相依互成
第四章 湖湘学派体用思想在心性论方面的展开
第一节 人道之体用：性与心、仁与义、中与和
第二节 性之体用及其展开：性与情、理与欲、道与事
第三节 心之体用及其展开：理与义、心与身、心与迹
第五章 湖湘学派体用思想在工夫论方面的展开
第一节 察识与涵养交修并进
第二节 主敬与穷理相须互成
第三节 致知与力行相资互发
第六章 湖湘学派体用思想在政治论方面的展开
第一节 湖湘学派的经世意识、务实精神与政治理想
第二节 治道层面以天道一仁心为体
第三节 治法层面以道德、法制、实务兼重并修为用
第四节 以体用不即不离的观念处理内圣外王关系
第七章 湖湘学派体用思想在批判异说与世风方面的展开
第一节 以“体用两失”辟异端之弊
第二节 以“离体谈用”辟词章功利俗学之失
第三节 以“离用言体”辟当时儒林内部的虚浮学风
结语 湖湘学派体用思想的定位与反思
参考文献
后记

“湖湘学派”有广狭之分
。广义的湖湘学派属于文化
学意义上的，论者宣称从北
宋周敦颐一直到现当代，存
在一个所谓湖湘学派。狭义
的湖湘学派则特指南宋时期
活跃于湖湘大地的一个著名
理学学派或群体。邹啸宇《
湖湘学派体用思想研究》使
用的正是后一用法的“湖湘
学派”概念。该著主要梳理
和研究了胡安国、胡寅、胡
宏父子及张栻四人的体用思
想。
一
湖湘学派的行事、文献
及其思想，黄宗羲原著、全
祖望补修的《宋元学案》卷
三十四《武夷学案》、卷四
十一《衡麓学案》、卷四十
二《五峰学案》、卷五十《
南轩学案》、卷七十一《岳
麓诸儒学案》作了记述。此
五卷学案皆系“湖湘学派”的
具体内容。前四卷分别以胡
安国、胡寅、胡宏和张栻为
叙述中心，后一卷以张栻所
授湖湘弟子为叙述中心。此
外，《宋元学案》卷七十二
《二江诸儒学案》记述了张
栻在蜀的弟子。胡安国是湖
湘学派的开创者，胡宏是湖
湘学派的正式创立者，张栻
是胡宏的大弟子，他将湖湘
学派推向了繁荣、鼎盛期。
湖湘学派是南宋理学的一个
重要派系，其兴起的直接原
因是靖康之变后洛学南传于
湖湘地区，而由胡安国、胡
宏和张栻等人开创、创立和
不断推动的。
胡安国（1074—1138年
），字康侯，谥号文定，宋
建宁崇安（今福建省武夷山
市）人，学者称武夷先生。
他是“湖湘学派”的开创者，
著作有《春秋传》等。胡寅
（1098—1156年）是胡安
国的长子，字明仲，学者称
致堂先生，著作有《论语详
说》《斐然集》等。胡宏（
1102—1161年）是胡安国
的少子，字仁仲，号五峰，
是湖湘学派的创立者，著作
有《知言》《皇王大纪》等
。张栻说：“是书（《知言
》——引者注）乃其平日之
所自著，其言约，其义精，
诚道学之枢要，制治之蓍龟
也。”（《胡子知言序》）
清人全祖望说：“绍兴诸儒
所造，莫出五峰之上。其所
作《知言》，东莱以为过于
《正蒙》，卒开湖湘之学统
。”（《宋元学案·五峰学案
》）张栻（1133—1180年
）是胡宏弟子，本字敬夫，
后改字钦夫，又字乐斋，号
南轩，学者称南轩先生，南
宋汉州绵竹（今四川省绵竹
市）人。张栻曾主教岳麓书
院，从学者多达数千人。他
生前与朱熹、吕祖谦齐名，
时称“东南三贤”，著作有《
论语解》《孟子说》《南轩
文集》等。
邹啸宇《湖湘学派体用
思想研究》将湖湘学派的发
展划分为开创期、初步发展
期、繁荣兴盛期和衰亡期四
个阶段。建炎四年（1130
年）至绍兴八年（1138年
）为开创期，以胡安国先后
在湘潭碧泉和南岳衡山创办
书堂、授徒讲学为标志。绍
兴八年（1138年）至绍兴
三十一年（1161年）为初
步发展期，以胡宏将碧泉书
堂扩建为碧泉书院，潜心治
学、论道施教为标志。胡宏
充分吸收和融会了北宋诸儒
的思想，将胡安国“日用即
道”“物物致察”“善恶不足以
言性”“充四端可以成性”的
观念加以深化和系统化，构
建了性本体论的理学体系，
大大推动了湖湘学派的发展
。乾道元年（1165年）至
淳熙七年（1180年）为繁
荣兴盛期，以张栻主教岳麓
书院为标志。湖湘学派的重
心由此从湘潭、衡山一带转
移至长沙。湖湘学派在张栻
的主导下盛极一时。淳熙七
年至南宋末为衰亡期，以淳
熙七年二月张栻的逝世为标
志。之后，大部分湖湘弟子
改换门庭，湖湘学派由此走
向衰亡。
关于宋明理学的脉络和
发展，学者通常按照理学（
程朱系）、心学（陆王系）
或者理学、心学、气学来划
分。而在此种划分标准和体
系模式下，湖湘学派的地位
即不够突出，其学术史意义
即暗而不彰。今世大儒牟宗
三先生提出了宋明儒学三系
说。在他看来，五峰（胡宏
）、山（刘宗周）为一系，
伊川（程颐）、朱子（朱熹
）为一系，象山（陆九渊）
、阳明（王守仁）为一系。
并且，他认为，胡五峰、刘
宗周一系继承了北宋儒学的
正统（周敦颐、张载、程颢
），而朱子则以别子（程颐
）为宗。在牟宗三的“三系
说”下，胡宏在宋明儒学谱
系中的地位陡然上升，意义
重大。因此在牟氏“三系说”
下，湖湘学派因为胡宏在宋
明儒学谱系中的关键角色而
变得非常重要了。这一点，
也得到了相关研究成果的佐
证。本世纪以来，学界出版
了大量研究湖湘学派的专著
，如向世陵《善恶之上：胡
宏·性学·理学》（2000）、
王立新《开创时期的湖湘学
派》（2003）、朱汉民《
湖湘学派史论》（2004）
、陈祺助《胡五峰之心性论
研究》（2009）、苏子敬
《胡五峰〈知言〉哲学课题
之研究——以“内圣外王”概
念展开之》（2009）、王
俊彦《胡五峰理学思想之研
究》（2011）、康义勇《
胡寅思想研究》（2012）
、尹业初《胡寅历史政治哲
学研究——以〈致堂读史管
见〉为中心》（2013）、
康凯淋《胡安国〈春秋传〉
研究》（2014）、蔡方鹿
《张栻与理学》（2015）
、赵载光《湖湘学统与宋明
新儒学》（2015）、王雷
松《胡安国《春秋传》校释
与研究》（2016）、邓洪
波《张栻年谱》（2017）
、张琴《胡宏“知言”哲学研
究》