谷长春主编的《金兀术传奇/满族口头遗产传统说部丛书》以生动感人的故事讲述金太祖阿骨打四子兀术从小拜师学艺。刻苦练功，跟随其父反抗大辽暴政，到三川六国借兵，在鸭绿江上奇男逢丑女，碧河滩上双雄比高低，最终兀术和貌丑心慧的葛门女结为夫妻，借来十万大军，使大金国取得征辽伐宋的胜利。

金兀术传奇》传承概述
《金兀术传奇》开篇——《兀术出世》
引子 辽国使臣似狼虎 女真患难出英雄
第一回 鱼头宴上闯大祸 放出蛟龙归大海
第二回 古伦井下订婚配 蒙面神女救兀术
第三回 合鲁巧妙换信物 群英聚会龙泉居
第四回 兀术夜探成王府 掌握佛寺暗机关
第五回 盗书天机被识破 和尚诡计捉英豪
第六回 兀术大闹龙泉府 合鲁盗药救豪杰
第七回 捆绑合鲁救婚事 欲杀兀术祭神灵
第八回 制止血拼壮队伍 北国搬兵结良缘
附件一
倒昆扎布和苏拉（一）
倒昆扎布和苏拉（二）
附件二 伊尔根巴图鲁
附件三 伊尔根和苏穆哈
附件四 莫尔根复仇记
后记

《金兀术传奇》传承概述
人民口头文学并不是对历史的直叙，但始终保
持着浓重的历史投影。从满族传统说部的内容来看
，凡属过去在本地区发生过的重大事件和有影响的
人物、历史遗迹等，几乎毫无例外地都有详略不同
的传述，从而证明这一地区历史的悠久，以及对历
史做出重大功绩的英雄人物在人们心中的影响和地
位。这一影响是深远的，几乎千百年来一直被人们
传诵。金代的阿骨打、金兀术的故事就是如此。
自古在松花江、牡丹江、黑龙江流域居住着满
族的先民肃慎族，在唐朝初年，其首领大祚荣建立
了著名的北方地方政权——渤海国。后来，渤海国
被契丹所灭，其后人女真族受到辽国的残酷压榨，
死逼无奈，女真族的一支完颜部兴起，其头领阿骨
打一举打败辽国，完颜阿骨打称帝，在会宁(即今白
城)建立北方又一著名的地方政权——金国。完颜晟
(金太宗)即位后，改会宁州为会宁府。这一时期，
反辽英雄阿骨打和四子完颜兀术，以助其父、叔、
兄反辽、伐宋有功而成为女真人及其后人心目中罕
有的英雄人物。关于这一历史人物和围绕他们出现
的口碑资料、满族说部无比丰富。阿骨打、金兀术
的故事，在阿什河、拉林河、松花江、牡丹江和黑
龙江流域的女真人、满族中家喻户晓、妇孺皆知。
通过“讲古”活动，这些故事祖传父、父传子，一
代一代流传下来。自2002年吉林省满族说部编委会
成立以来，我曾和富育光先生、赵东升先生等先后
到黑龙江的阿城、双城、宁安、齐齐哈尔、孙吴县
、逊克县，吉林省的珲春、敦化、永吉、辉南，辽
宁省的新宾、凤凰城、本溪、辽阳，河北省的易县
、遵化、围场以及甘肃省的泾川县等地调查，当与
这些地方的满族老人谈起阿骨打、金兀术的名字时
，他们都很兴奋地向我们讲述这些英雄人物的故事
，我们还发现有的满族人还把阿骨打、金兀术当作
老祖宗进行供奉。我想，这和满族及其先人信奉萨
满教，经常举办祭祖、敬祖、颂祖、忆祖活动(也称
说根子)是分不开的。通过对祖先崇拜、对英雄崇拜
，勉励子孙铭记创业的艰难，承继祖德宗功，开创
未来。这一习俗在满族中已根深蒂固。所以，有关
阿骨打和金兀术的故事千百年来盛传不衰，至今仍
有大量传播，已形成一个庞大的传说群体。从这里
我们不难看出，富育光、傅英仁讲述的《金兀术传
奇》是有着鲜明的传承脉络的。
富育光先生的老家在黑龙江省瑷珲大五家子，
其祖上在康熙年间，随萨布素奉旨由宁古塔北戍瑷
珲，从此以爱辉为家。他与宁安的傅英仁同属于满
洲富察哈喇家族。富察哈喇家族自古就有一条规矩
，每逢年、节除了讲唱本家族的“乌勒本”《萨大
人传》、《老将军八十一件事》外，还要请总穆昆
达讲授族源发轫的创业史，也就是讲授金源的历史
故事，这就离不开阿骨打和金兀术的反辽、伐宋的
事迹。通过祭祀颂词和不平凡业绩的讴歌、礼赞，
使子孙们在思想上深深打上勿忘前世之师的烙印，
要继往开来，奋志蹈进。富育光和傅英仁从小就听
族内总穆昆达讲述金兀术的故事，一直铭记在心。
说来也很有意思。在傅英仁少年时代，有一天
宁古塔西园子来了一位汉族说书的，专讲《岳飞传
》，傅英仁便偷偷去听。这事让他三爷知道后，骂
他混蛋，“你怎么去听这样的书？来，我给你讲阿
骨打、金兀术的故事，那是咱们的祖先、老祖宗，
是怎么使女真人翻身、打天下的”。傅英仁听了深
深记在脑海里，一点儿都不带落的。后来傅英仁在
回忆三爷讲的金兀术的故事时，觉得都很生动、感
人，但都是些片断，前后不连贯。他想，将来有机
会再搜集一些材料补充进去。
1970年教育界清理教师队伍，傅英仁从教师岗
位调到蔬菜公司工作，他担任科学种田和外贸调入
的职责。傅英仁利用出差的机会，到河北石家庄郊
区找到完颜氏后裔，搜集到一些金兀术的传说和守
皇陵的八旗兵悲惨命运的故事。后来，傅英仁在佳
木斯的招待所与赫哲族有名的民间故事传承人傅万
金相遇，两人一见如故，讲起民间文学都侃侃而谈
。傅万金兴致勃勃地给傅英仁讲了三个晚上有关金
兀术的传闻故事。傅英仁觉得收获很大，并一一作
了记录。
二十世纪八十年代末期，傅英仁在讲述、整理
完《老将军八十一件事》《东海窝集传》《红罗女
三打契丹》《金世宗走国》等几部长篇满族说部后
，开始整理《金兀术传奇》。他以三爷讲述的片断
为主线，将完颜氏后裔和傅万金讲述的金兀术的传
闻补充进去，充实了内容，丰富了人物形象。为使
故事情节更连贯，更有吸引力，傅英仁对《金兀术
传奇》精心进行加工修改。但从中我们也能看到一
些痕迹，比如：头鱼宴的故事，基本上是完颜氏后
裔讲述的，很有地方特点；去三江六国搬兵，就是
指现在的三江口，赫哲族住的地方，是傅万金讲述
的。傅英仁将三个人传承的故事进行穿针引线，艺
术加工，使其更完整。可惜的是，傅英仁没有把《
金兀术传奇》故事整理完，就连第八回刚写个开头
就落下了。他跟我说，按原计划《金兀术传奇》要
写三十回，因身体的原因不得不停笔。
今天读者不能看到《金兀术传奇》的全貌，不
能不说是个缺憾。这对抢救满族说部来说，也是个
重大的损失。

谷长春主编的《金兀术传奇/满族口头遗产传统说部丛书》讲述了金太祖阿骨打第四子兀术如何拜师学艺，刻苦练功，非常闯，很有礼貌，长大后武艺高超，并决定追随其父反抗大辽暴政，一路遇到很多艰难险阻，直到三月六国借兵，于此同时也和心爱的人痛失姻缘，最终在鸭绿江上奇遇丑女，兀术和貌丑心慧的葛门女结为夫妻，借来葛门女大军，进行了一场殊死搏斗，最终取得征辽伐宋的胜利。本说部描述的人物惟妙惟肖，有声有色，让人读来意犹未尽，同时也对人物有了深刻的印象和好感，也让人对古时候的人更加恭敬。

2004年5月，傅老从医院打完针回家，我俩盘腿
面对面坐在炕上。我俩双眼对视了半天，我看着他
苍老消瘦的身体，心里很难受。傅老已看透了我的
心情，激动地说：“这几天我就盼着你来，因为我
的身体一天不如一天了，有两件事还得请你来办。
一是你们满族说部编委会能不能把过去已发表的和
没有整理出版的满族神话集中在一起，出个较为完
整的神话集。二是我还有一部《金兀术传奇》希望
你们也能整理出版。”说着从炕上的书架拿出两大
口袋材料交给我。我迫不急待地打开金兀术材料袋
。因为早就听说傅老有一部《金兀术传奇》，可一
直没给我们。这回见到了材料，如获珍宝。我细心
翻阅，这里有傅老写的电视剧《金兀术》脚本，共
四集三十五页，有傅老整理的说部《金兀术传奇》
，共八回，二百一十页，其中缺第一页，第八回没
有写完。我再一看材料袋上标明“金兀术，前八回
稿”。我心中疑惑不解，便问傅老，“《金兀术传
奇》就这八回吗？”
傅老很惋惜地说：“按我掌握的材料，主要是
三爷讲给我的，再加上从完颜氏家族和傅万金那听
到的，原打算写三十回，从头鱼宴风波讲起，一直
讲到兀术参加伐宋的事迹。”我一听很高兴，急忙
问道：“傅老，那些材料都在哪？”傅老用手拍拍
肚子说：“都在我肚子里。可惜我身体每况愈下，
力不从心啊。你把这些材料拿回去仔细看看，能出
就出，不能出就算了。”我看傅老说话很吃力，便
让他躺下休息，好好睡上一觉，然后咱俩再谈。
我利用傅老休息的机会，看完了这两百多页的
材料，总体感觉从第一回到第七回讲述稿写得还比
较完整，文字也很通畅，单从兀术领命去北国搬兵
这一主题来说，此稿基本完成了，只是前面缺一个
引子，最后第八回没有写完，每回没有回目，这是
一个缺憾。
傅老醒了之后，我把自己的想法跟他说了。傅
老很高兴地说：“你们办事很上心啊，你的看法我
很赞同。书前的引子和每回的回目你整理时加上吧
，怎么写我都没意见。至于第八回，我也忘了写到
哪了，你告诉我，想起来再讲给你。”于是我把第
八回的几页稿子内容告诉了他，他想了想，说了几
句很简短的想法，我一一记了下来。
我在整理傅老讲述的《金兀术传奇》时，根据
他的意见，书的开头我加了引子，每一回加了回目
，第八回按他简短的想法把故事作了结尾。对全书
文字上按傅老的讲述风格进行理顺，细致分段落，
使之更合理。力图整理后的文字保持傅老讲述的原
汁原味，使这一非物质文化遗产更有价值。
对富育光先生讲述的《金兀术出世》，只是在
个别文字上作了修改，基本保持了原貌。
值得提出的是，1985年富育光、傅英仁、马亚
川三位满族说部传承人曾约定合写《金兀术传奇》
，每人承担一部分。据说马亚川先生已写完，并用
复写纸抄写了几份，但至今我没见到马亚川讲述《
金兀术传奇》中晚年那部分书稿。时间不等人，第
三批满族说部马上要出版了，只好把富育光、傅英
仁的讲述先给整理出版，马亚川那部分书稿找到后
再说。这样读者看不到金兀术的全貌，是个很大的
缺憾。敬请读者谅解。
由于本人水平有限，在整理此书中还有很多不
足之处，请批评指正。
荆文礼
2014年4月5日

描述金兀术为人的文字，就这么简略几笔，其实这就非常宝贵了。不少阿古要问我朱伯西：“那么，您说的金兀术材料是从哪儿掏登来的呢？”朱伯西我告诉你，满族及其先世女真人，自古就有讲述本族起根发蔓、代代传颂祖先历史的好传统，完颜氏家族故事主要来源自满洲完颜氏的众后裔。因社会动荡，人El流徙，许多女真时代的完颜氏族人后代，大多数家庭已改变族籍和姓氏，皆改用王姓，有的甚至改为汉族。其中有不少家族，在祠堂祭奠时，仍祭奠完颜氏家史家事。本说部应归功于黑龙江省孙吴县王氏家族口述史和河北省石家庄王氏家族的《祖先轶事》等，对《金史》做了可贵的贡献。对于《金兀术传》的讲述和传播，起到了推波助澜的作用，赋予了永恒的生命力。
话说大辽寿昌七年正月，也正是宋徽宗赵估建中靖国元年(1101)，辽道宗耶律洪基死于混同江之行宫，其孙儿耶律延禧奉遗诏，继承了皇位，年号为乾统，群臣上尊号曰天祚皇帝。这天祚帝是大辽国最末一个皇帝，不理朝政，拒谏饰非，穷奢极侈，盘于游畋，纲纪废弛，人情怨怒，是大辽国最黑暗的时期，已到危机四伏、寿终正寝的完蛋时辰了。金兀术的世祖、太爷、爷爷、父兄们，在他还没有降生时，就开始乘辽朝日趋衰败的混乱时机，掀起了反叛辽王暴虐统治的卓绝斗争。
女真族是我国东北少数民族中古老的民族之一。他们长期以来生活在今黑龙江、松花江流域和长13山麓的“白山黑水”地区。隋唐时期，女真族被称为靺鞨，分为粟末靺鞨和黑水靺鞨两部。粟末靺鞨部活动在粟末水(松花江)以南地区，在七世纪建立了渤海政权。黑水靺鞨部活动在黑龙江两岸和长白山一带，渤海国强大时役属于渤海，后来契丹建国灭渤海，黑水靺鞨又受辽朝的统治。此时的黑水靺鞨，便以女真之名见诸于世。曾因避辽兴宗耶律宗真讳，一度将女真称为女直。这部分生活在“粟末水之北，宁江卅I以东”的白山黑水的“生女真”人，在十世纪前后，有七十二个部落。到十一世纪中叶，其中的完颜部强大起来，首领乌古乃(1021一1074年)建立了部落联盟。辽朝为安抚女真族，封他为节度使。乌古乃死，其子劾里钵、颇刺淑和盈哥，以兄终弟及，相继为完颜部的第七、八、九代首领。此时完颜部已日益壮大起来。盈哥死，劾里钵的长子乌雅束继位。乌雅束死，其弟阿骨打继位。完颜阿骨打(1068—1123年)，就是金太祖，是金兀术之父。翻阅《金史》就可知道，就连阿骨打出世，史书中的描述文笔亦十分简略。虽然略略几笔，但《金史》中凡讲述伟人降生，多喜欢渲染和描述其异象，抒写其降生时室中内外陡显之特异气象，俗称气兆，以此视日不凡。如，金太祖完颜阿骨打降生时，《金史》言说就非同一般，其降生在辽道宗咸雍四年戊申七月一日，天“有五彩云气屡出东方，大若二千斛，廪困仓之状，司天孔致和窃谓人曰：‘其下当生异人，建非常之事。天以象告，非人力所能为也’”。
相传金太祖完颜阿骨打元妃乌伦氏，怀孕十二个月降生一男孩子，宫中人人称奇。这个婴儿就是后来称作兀术的完颜阿骨打的第四太子。兀术降生，也像他父亲一样，有很多异兆。在宇文懋昭撰写的《大金国志校证》一书里，就明确记载兀术降生时，见到“穹庐郁郁有气，甚异之”，非同寻常。按完颜氏后裔传讲，那天恰巧赶在农历三十晚上，兀术降生人世。此时此刻，正逢天下的世人都在欢度辞旧迎新的除夕之夜。女真人家家户户，欢天喜地迎腊月三十晚上，处处响起锣鼓、唢呐、爆竹，欢天喜地，万民同贺，金兀术真是生在了好时辰，好像都由衷庆祝着他的降生一般。从此，每年腊月三十晚上或腊月二十九晚上，完颜氏家族后裔和满族人家都纪念兀术这个生日，成为古俗。在这天晚上，家家妇女用笼屉蒸做大红枣的安班额芬饽饽(大馒头)和大红枣的安班阿林饽饽(大枣山饽饽)，蒸出的大饽饽都要用红色花汁点上大红点，象征大吉大利。
说来，这个古俗来自金代。正如前文讲述，兀术大约是生在辽朝道宗耶律洪基的寿康三年前后，其父完颜阿骨打当年已经三十多岁，承继其父劾里钵、叔叔颇剌淑和盈哥的衣钵，成为全家族的统领，任安班勃极烈，已决心反辽，做好了攻伐大辽的全部军事和人力准备。兀术降生在金戈铁马的动乱岁月，恰是生逢全家族用人之际。当年，正是完颜氏阖族上下一心，积蓄了几代力量，与辽王朝生死拼争之不平凡年代。在兀术降生之前，完颜阿骨打已经有三个儿子了，就是兀术的三个哥哥：他们是完颜宗干、完颜宗望、完颜宗辅，个个名垂金史，都是完颜阿骨打身边的虎将，盖世英雄。（P8-9）