《理想国》是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。他认为人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。
《理想国》的中心思想是讨论在“理想国”里公民应具有的美德和国家的构成原则。它涉及了政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。

柏拉图（约公元前427-前347年），西方哲学乃至西方文化史上最伟大的哲学家和思想家之一。出生于古希腊雅典贵族家族，自幼受到良好教育，后师从苏格拉底。他所开创的“柏拉图主义”、“柏拉图式爱情”、经济学图表对后世影响深远。在他的著作中，苏格拉底的死亡被称为“西方文学史上最伟大的死亡”，仅次于基督之死。除《苏格拉底之死》（也有译为《苏格拉底的申辩》）外，还有《对话录》、《理想国》等著作。

第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷

《理想国》是一本完全
以对话的形式写的哲学著作
。全书十卷自始至终都是苏
格拉底与塞法卢斯、波列马
邱斯、塞拉西马邱斯和阿得
曼托斯等人的对话，或者说
辩论。
辩论或说话的地点是在
塞法卢斯的家里。
第一卷的开头就介绍了
苏格拉底同阿里斯通的儿子
格劳孔到比雷埃乌斯去参加
向女神祈祷和观看节日盛典
后返回途中如何被塞法卢斯
的儿子波列马邱斯等拦住，
并被拉扯到塞法卢斯家中进
行辩论的情况。
苏格拉底与塞法卢斯的
简短几句对话揭开了全书的
序幕。塞法卢斯关于财富对
老年人的用处的那段对话可
以说是非常精彩。
不过紧接着苏格拉底就
把话题转向了什么是正义的
问题。在谈到什么是正义的
定义时，塞法卢斯的儿子波
列马邱斯插入进来，于是塞
法卢斯乘机退下，把话题交
给了波列马邱斯，因为这个
问题实在太大了，太不好回
答了。究竟什么是正义，谁
又能够给出一个完满的答案
来呢？不要说是两千年前的
那个时候，就是现今恐怕也
没有人能够三言两语地回答
出来。塞拉西马邱斯因不满
他们的争辩，所以也插了进
来。
塞拉西马邱斯提出了全
书中一个很重要的论点：正
义不是别的就是强者的利益
，而强者就是城邦的统治者
或集团。苏格拉底不完全同
意塞拉西马邱斯的这个说法
，两人展开了热烈的争辩，
并由什么是正义扩展到正义
的人和非正义的人的问题。
经过一番辩论，他们基本上
达成了一个共识：不义产生
派别、内讧、仇恨和相互间
的争斗，正义则产生和谐友
好。
第二卷继续第一卷关于
正义的讨论，只是争论的一
方由格劳孔接替了塞拉西马
邱斯，于是第二卷便变成苏
格拉底与格劳孔的对话了。
他们的争辩又集中在正义对
于行正义的人是否有利这个
问题上。对于如何评价正义
的人和不义的人的生活，格
劳孔有一大段非常精彩的讲
话。这里还提出了一个“看
上去”或“看样子相似”正义
的人的问题。格劳孔认为除
非出于神的本性，没有人能
顶得住作恶（行不义）的诱
惑；不然他就必须有极大的
学问才能使他不去作恶。否
则没有一个人会愿意做一个
正义的人。
为了给格劳孔助战，他
的兄弟阿得曼托斯也加入了
进来，于是又变成了阿得曼
托斯与苏格拉底的对阵。
在阿得曼托斯与苏格拉
底就做一个正义的人和不义
的人究竟有些什么好处的问
题争论了一番以后，苏格拉
底又提出了“个人的正义”和
“城邦的正义”的问题。这样
便又谈起了城邦的起源，什
么是我们需要建立的城邦（
即我们所说的理想国），以
及对城邦卫士的挑选和教育
培育问题。在这里他们谈到
了音乐和体育教育——音乐
可以陶冶人的情操，体育培
养健全的体魄，这两者都是
一个和谐的人所必须具备的
条件。此外还谈到了正确的
思想教育问题，其中涉及诗
歌应该写什么和怎样写的一
连串问题。
于是在第三卷里就谈论
到了神的问题。一个对地狱
充满恐惧的人能毫无畏惧地
面对死亡，在战争中宁死不
屈吗？因而对讲述地狱这类
故事的人应该严加监督。因
为他们讲述的既不是真实的
，而且对于要成为战士的人
也是只能有害而无益。谈到
了诗歌的内容，必然就要谈
论到语言、诗歌的语言体裁
和模仿等。最后讨论了如何
培养卫士和好的统治者以及
对统治者的监督等一连串的
问题。在两千多年前，他们
就看到了对统治者的监督问
题，确实不愧是人类伟大的
思想家。
第四卷继续如何培养卫
士的辩论，接着谈到了富裕
与贫穷对社会的影响。城邦
必须是一个统一体，因而城
邦的公民必须一个人干一行
，而且只能干与其相适应的
那一行。如果卫士的孩子天
生低能就不能再作卫士来培
养，只能分到其他行业去。
这一卷中的对话一直是在格
劳孔、阿得曼托斯和苏格拉
底之间进行的。争辩涉及的
问题也较多。谈到了学问、
立法、协商、智慧、勇敢、
克制等问题。不过最后又还
是回到了关于正义的讨论并
得出一个结论：城邦里做生
意的、负责辅助和保卫的各
个阶层都应各司其职，每个
人都应只关注其自身的职责
—这就是正义，并能使城邦
为之公道。在明确了什么是
正义和不义之后，话题又转
入是做正义的事、做好事和
做正义的人有好处呢，还是
只要不受惩治行不义、做不
义之事的人有好处。
最后又谈到了心灵的形
式，认为人有几种形式，就
有几种政体。
第五卷争辩的内容是政
体。《理想国》这本书的中
心思想就是要建立一个城邦
，即理想的国家，理想的国
家当然离不了好的政治体制
。苏格拉底认为政治体制除
在第四卷的末尾所提到的那
种好的政治体制——贵族政
治外，还有四种坏的、不好
的政治体制。它们就是寡头
政治、专制政治、民主政治
和暴君政治。这个问题还没
有充分展开，波列马邱斯和
塞拉西马邱斯又都参加了进
来，把话题又拉回到了妇女
儿童的共有问题上来。这一
点确实是有些反人性。苏格
拉底也承认妇女儿童共有是
一个大难题；问题本身就值
得怀疑。于是对这样做是否
有益和行得通展开了争论。
接着很自然地

《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。
柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

苏格拉底：昨天我同阿里斯通的儿子格劳孔一道到比雷埃乌斯去向女神献祭，同时也想看看那里的人怎样庆祝这个节日，因为他们还是头一回庆祝这种节日。依我看，当地居民的队伍组织得很好，色雷斯人的队伍表演得更是出色。我们做完了献祭，看了看表演就回城里去了。
塞法卢斯的儿子波列马邱斯老远看见了我们就吩咐他的童奴来喊我们，要我们等他。那孩子从后面拉住我的大氅，说道：“波列马邱斯要您等一下。”
于是我转身问他的主人在哪儿。“他在后面马上就来了。”他说道，“就等一会儿。”
不一会儿，波列马邱斯同格劳孔的兄弟阿得曼托斯、尼西阿斯的儿子尼塞拉特斯和另外几个人就赶上来了。显然他们都是从游行队伍里出来的。波列马邱斯说道：“苏格拉底，我猜你们两个是想赶回城里去。”
“你猜得没错。”我说道。
“嗯，”他说道，“你看见我们有多少人吗？”
“当然看见了。”“那么就这样办吧，”他说道，“要么你打过这些人，要么就留在这儿。”
“是不是还有另一种办法呢……”我说道，“我们劝你还是让我们走的好。”
“你想要说服我们，”他说道，“要是我们不听呢？”
“那就没有办法啦。”格劳孔说道。
“那么你们就好好想一想吧，记住我们是不会听你们的。”
这时阿得曼托斯说道：“难道你们不知道今天黄昏为了向女神献祭还要举行马上火炬赛吗？”
“马上？”我说道，“这倒是一件新鲜事儿。人们骑在马上举着火炬，相互传递?还是别的什么玩意儿？”
“就是这个，”波列马邱斯说道，“此外，他们还要表演一个晚上，值得一看啦。吃罢晚饭我们就去看热闹，那里会有许多年轻人，我们可以聊天。留下，别走了吧。”
于是格劳孔说道；“看来我们只得留下来了啦。”
“好吧，如果是这么决议的，”我说道，“那我们就只得这样做了。”
于是我们就到波列马邱斯的家里去了。在那里我们见到了他的兄弟卢西亚斯和欧斯得姆斯，此外，在那里的还有卡尔塞东尼安的塞拉西马邱斯和派尼亚的恰曼提得斯以及阿里斯东尼摩斯的儿子克里特丰。
波列马邱斯的父亲塞法卢斯也在家里。我觉得他显得特别苍老，因为我有好长一段时间没有见到过他了。他坐在一种带靠垫的椅子上，头上戴着一个花环，因为他才从院子里上供回来。我们坐在他的身边，几把椅子围成一个圈。塞法卢斯一看见我，就热情地跟我打招呼：“苏格拉底，你很少到我们波拉尤斯来，你应该多来走一走。如果我还有劲儿能够随随便便地到城里去的话，那就不需要你上这儿来啦。我们就会上你那儿去啦。所以你就得多上我们这儿来走一走。你要知道随着对肉体上享乐的要求的减退，对聊天的要求和快乐就变得越来越强烈了。现在你就照我说的话做吧：跟这些年轻人在一起，经常上我们这儿来，把我们当作你的朋友，你的亲戚一样。” “塞法卢斯，我个人，真的我很喜欢同上了年纪的老人讨论问题。”我说，“因为他们是经历了一段也许我们也要走的道路的人，我认为人们应该向他们请教那是一条什么样的路，它是崎岖难行呢，还是平坦呢？尤其是应当向您请教，倾听您的看法，因为您现在正处在诗人们称作的‘老年的初期’。它是生命中一段艰难的岁月，不然还能是别的什么呢？”
“以宙斯的名义发誓，苏格拉底，我还正想告诉你我的看法哩。”他说道，“我们几个年龄大约相同的人，履行着古老的格言，经常在一起。当我们聚在一起的时候，我们中的许多人就抱怨，渴望青年时期的快乐，缅怀过去的男女之情、狂饮以及诸如此类的事情。他们很难接受目前的一切，仿佛他们被剥夺了某种特别重要的东西。那时候他们生活得是何等欢乐，而现在却简直就像死人一样，有的甚至还为年老受到亲人的凌辱而悲叹，抱怨老年给他们造成的种种不幸。不过，苏格拉底，依我看，这些人并没有把他们的指头按在点子上。因为，如果真是那个原因的话，那我也就该遭受到同样的不幸啦。既然它们都是老年带来的不幸，那么每个到了这个年龄的人就都应该如此才对。可是，事实是我遇到许多人，他们并非如此呀，尤其是索福克勒斯。有一回当我同诗人在一起时，正好有一个人问他：‘索福克勒斯，你现在对女人怎么样？你还能同女人干那种事吗？’‘别说了，伙计’，他说，‘我已经非常高兴地摆脱了那玩意儿。我快活得就像从一个狂暴而野蛮的主人那里逃脱了出来的佣人。’我当时就觉得他说得对，现在也还是这样认为。因为，不论从哪方面讲，老年使我们从这件事情中解脱了出来，获得了巨大的平静和自由，当欲望不再使我们神经紧张，而我们得到最终的放松时，索福克勒斯所说的也就在各个方面都可以得到验证了：像从许多疯狂的主人手中逃了出来。至于那些不幸和亲人们的抱怨和凌辱，它的真正的原因，不是年老，苏格拉底，而是人们的性格。如果他们是懂道理的人，知道满足，那么即使是年老也就都没有什么大的痛苦了；如果他们不是懂道理而知足的人，那么，苏格拉底，老年和青年对他们