为什么天下民众的交往相处会呈现出“强害弱，众暴寡”乃至“悖乱而相亡不待顷”的状态？造成这种争夺相残的根源究竟是什么？又当由何人、采取何种方法和措施才能去乱止争、董理天下，进而实现“正理平治”的理想秩序？这些问题构成了荀子政治哲学的眼目。本书尝试根据逻辑演绎的方法对荀子的相关思考进行重建，以便呈现出荀子为建构政治秩序、道德人生等问题所提供的意义清晰、逻辑连贯的解答。

东方朔（笔名）原名林宏星，1963年生，复旦大学哲学学院教授、博士生导师，主要研究领域为宋明儒学、先秦儒学、当代新儒家、荀子思想、朱子的伦理学等，代表性专著有：《刘蕺山哲学研究》《刘宗周评传》《从横渠、明道到阳明——儒家生态伦理的一个侧面》《合理性之寻求——荀子思想研究论集》等。

导言
一 “欲多而物寡”则争——荀子政治哲学的逻辑前提和出发点
1.引言
2.“好利而欲得”
3.“欲多而物寡”则争
4.去乱止争
5.“性恶”与第一个圣人的产生
6.简单的结语
二 “非圣人莫之能王”——权威与秩序的实现（一）
1.引言
2.“圣王”概念之梳理
3.由“争”到“让”：权威的诉求
4.圣王与秩序的实现
5.简短的结语
三 “有治人，无治法”——权威与秩序的实现（二）
1.引言
2.脉络与线索
3.“有法者以法行”
4.“无法者以类举”
5.未曾“结束”的结束语
四 “人服而势从之”——荀子的政治正当性理论
1.引言
2.权力的来源
3.权力的转移
4.权力的制约
5.简短的结语
五 “维齐非齐”——荀子的差等分配原则
1.引言
2.“一物失称，乱之端也”
3.“有分者，天下之本利也”
4.“足够原则”与“社会救助原则”
5.“德能—位禄”原则
6.“差等”的分配如何得到辩护？
7.简短的结语
六 “度其功劳，论其庆赏”——荀子的“应得”主张
1.引言
2.“应得”与“子发立功辞赏”
3.子发凭什么“受赏”？
4.“子发辞赏”的理由
5.作为分配原则的“应得”
6.“应得”、平等与公正
7.简短的结语
七 “立君为民”——“民本思想”抑或“责任伦理”
1.引言
2.“民本思想”之背景及其解释
3.“天之立君，以为民也”
4.“君者，舟也；庶民者，水也”
5.“从道不从君”
6.简短的结语
八 “义立而王，信立而霸”——荀子的“王霸之辩”：由外王而“内圣”
1.引言
2.研究方法的反省
3.政治与道德的两种理解方式
4.“义立而王”
5.“义以分则和”
6.“信立而霸”
7.简短的结语
九 “国无礼则不正”——“国家理由”与荀子伦理学的理论特色
1.引言
2.“国家”与“礼”
3.“公共善”的建立
4.作为“权力”与“道德”的“礼”
5.“礼”：“说明”抑或“证成”
6.简短的结语
十 “化性而起伪”——荀子的性恶论与道德动机
1.荀子的性、情、欲诸概念
2.“人之欲为善者，为性恶也”
3.“心之所可”
4.荀子与“审慎之道”
5.“欲望自身能激发行动吗？”
6.道德动机：“现成”还是“渐成”
7.“化性”与“起伪”
8.由“就范”“认同”到“规范植入”
附录一：“应之于治则吉”——荀子的《天论》篇与政治哲学
1.引言
2.“论天”与《天论》
3.“自然”抑或“治道”
4.“国之命在礼”
5.余论
附录二：性恶、情恶抑或心恶——荀子论“质具”与“心性”问题
1.引言
2.“质”“具”的内涵
3.“质具”归属于“性”
4.“质具”与性恶说的矛盾？
5.“质具”与“心性”
6.简短的结语
参考书目
后记
索引

一
先秦诸子九流十家，蓬
勃兴盛，其源皆起于周室衰
微，诸侯并作，天下大乱。
虽诸子间立言相异，各引一
端，但万千议论，究其要归
，无不在平治天下，此亦所
谓“天下一致而百虑，同归
而殊途”者，故司马谈《论
六家要旨》云：“夫阴阳、
儒、墨、名、法、道德，此
务为治者也。直所从言之异
路，有省不省耳。”盖所谓“
治”者，即治理也，蕴含安
定、太平之意，亦指向政治
秩序之重建。学者认为，先
秦诸子的思想在某种意义上
皆可以被认为是一种政治哲
学的思考或良非无故，德效
骞（Homer H.Dubs）更直
接地指出，在荀子的思想中
，“政治哲学成为哲学的高
峰（culmination）和目的，
其余的一切皆必须从属于政
治哲学”。
本书探讨的主题即是荀
子有关政治哲学的思考。
不过，若要尝试清楚地
界定什么是政治哲学的含义
，却并不是一件容易的事，
因为即便到现在为止，有关
何为政治哲学的精确定义依
然言人人殊，悬而未决。当
然，简单地说，我们可以把
政治哲学理解为哲学的一个
分支，亦即依据一套哲学观
念对政治问题做出评价和解
释；评价则涉及价值和规范
，因而政治哲学要探究何种
政治价值值得追求，并以此
价值标准来指导、改善现实
政治，寻求理想的政治生活
。政治哲学最核心的问题是
要对政治价值的来源、基础
及其正当性进行解释，故达
尔（R.A.Dahl）认为，“政
治哲学的特殊贡献就在于它
曾特别关注关于价值、规范
和标准的信念”。由此而观
，政治哲学如同伦理学一样
，在本质上是一门规范性学
科。
规范的另一层含义即意
味着需要确定目的和理想，
并为此设立制度和规则。因
此，政治哲学不在于描述事
物“事实”上如何，而在于探
究事物“应当”如何，亦即什
么是正当的、公正的，什么
是道德上正确的。审如是，
讨论政治哲学的问题我们便
不能仅止于说明
（explanation），更需要证
成（justification）。埃德蒙
德·胡塞尔（Edmund
G.A.Husserl）曾经指出：“
每一规范定律都以某种价值
认定（认可、估量）为前提
。”所谓价值认定即是提出
某种价值上好的目的和理想
，同时也为成就和实现该目
的和理想设立相应的制度和
规则。正是从这个角度，西
季威克（Henry Sidgwick）
说得更为明白，“伦理学的
研究和政治学的研究都不同
于实证科学的研究，因为它
们的特殊而基本的目标都是
在确立应当如何行为，而不
是确定目前如何、已经如何
或将来如何行为”。自然地
，如果把政治哲学当作某种
目的性理论，那么，一般地
说，一个完整的目的性理论
的构成通常需要满足三个方
面的条件，此即“确立什么
样的目的”“确立此一目的理
据是什么”以及“实现此一目
的的手段和方法为何”。上
述三个问题都是从理论的普
遍性的角度提出的，同时也
构成政治哲学所要处理的基
本问题。
二
按照梁启超的说法，荀
子和孟子同为儒家大师。尽
管荀子的理论千百年来招致
许多学者的诟病，然而，要
谈论儒家的政治哲学，荀子
却是人们无论如何都无法绕
过去的一位学者。此一说法
包含两方面的含义，一方面
是指其思想的自觉而言，另
一方面是指其思想的系统而
言。荀子的政治哲学第一次
自觉地为重建社会政治秩序
、道德人生等问题提供了一
个意义清晰、逻辑连贯的解
答，对中国传统社会产生了
深远的影响。
本书的目的是试图在理
论上对荀子政治哲学中的核
心关切和重要问题提出说明
和阐释。为了做到这一点，
本书既要考虑作为政治哲学
这一学科所必须处理的普遍
的理论问题，又要考虑荀子
作为中国传统的儒者其所思
所想的特殊性问题，并将此
两方面有机地统一起来。为
此，本书采取紧扣荀子的文
本，在理论上设计出一系列
相互之间具有密切联系的提
问，来逻辑地展现荀子思想
之具体内容的方法，试图为
读者呈现出荀子对这些问题
所提供的解答，并期望借此
建构出荀子有关政治哲学的
系统思考。这些问题包括为
何要建立秩序，由谁来建立
秩序，建立何种秩序，为什
么要服从权力，社会分配原
则如何确立，君主应当如何
待民，或君主的责任如何体
现，理想的政治治理形态的
判别标准是什么，性恶之人
如何生出道德的动机，等等
。本书的每一章的内容都可
以从前一章中引出，但每一
章所处理的某一特定问题又
可以有其相对的独立性。
……
学者谓“此虽荀子所不能
逆睹，而其立说之有未安，
亦由兹可以推见”。然而，
这不也应验了那句“因不虚
弃，果无浪得”的老话么？
需要再次说明的是，尽管作
者尝试为荀子政治哲学的核
心关切给出尽可能系统的描
述和评论，但并没有试图对
荀子政治哲学的所有思考提
供一个完整的说明，荀子思
想中的一些重要论述也未纳
入本书之中，其中的原因之
一是相关内容在作者的其他
论著中已有不同程度和不同
角度的论述，为避免重复，
只好舍去。同样，本书的作
者从不讳言在梳理和分析荀
子的相关主张时有自己的哲
学立场，因而所提出的看法
只是作者个人阅