本书是张祥龙先生儒家哲学史讲演讲稿汇总之一，是第二卷《从<春秋>到荀子》。张祥龙先生以现象学的方式对从先秦到晚明的儒家哲学发展历程做了系统的重新阐释，既是现象学中国化的重要成果，也是对中国传统儒家哲学的创造性再阐释，开启了中国古典哲学进入现代哲学话语的新可能，具有重要的学术价值和思想史意义。

张祥龙，山东大学哲社学院教授，北京大学退休教授。1982年毕业于北京大学哲学系，1992年获美国纽约州立布法罗大学哲学系博士学位。曾担任国际中西哲学比较学会会长、北大现象学研究中心主任、北大外国哲学研究所常务副所长。主要著作有《海德格尔思想与中国天道》、《海德格尔传》、《从现象学到孔夫子》、《思想避难：全球化中的中国古代哲理》、《孔子的现象学阐释九讲》、《先秦儒家哲学九讲》、《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学》、《复见天地心——儒家再临的蕴意与道路》等。

开篇辞
第一讲 孔子思想的哲理特点和传承焦虑
第一节 孔子哲理思想综述以及与其他宗教的对比
第二节 孔子之后儒家焦虑的问题：如何“自见于后世”？
第三节 什么是普遍主义和非普遍主义？
第四节 孔子及儒家哲理的独特性：非普遍主义的情境中生意成真
第二讲 《春秋》的深远寓意
第一节 《春秋》最晚出却最奇特
第二节 《春秋》岂止于一史书
第三节 《春秋》的特异之处(一)
第四节 《春秋》的特异之处(二)：《春秋》文本的强烈引发性与“书文／口说”二向性
第五节 口说造就“素王”
第三讲 《春秋》的乐感与诗意
第一节 《春秋》通礼乐
第二节 《春秋》之“元”中的乐意
第三节 “元”之乐的时间展现
第四节 “时”与“不时”：灾异与讥贬
第五节 哀与乐：《春秋》之始终
第四讲 曾子之孝与《大学》古本蕴义
第一节 曾子感受的孔子
第二节 曾子展示与传授的身体
第三节 曾子之孝：孝亲哲理中的“毋必”本性
第四节 曾子孝道与《春秋》大义
第五节 《大学》中“格物致知”的含义：朱熹擅改《大学》文本之谬
第五讲 子思和《中庸》(一)
第一节 子思其人及其学说的基本倾向
第二节 子思学派论“身”
第三节 《中庸》之身
第四节 《中庸》与《性自命出》论“性”与“情”
第六讲 子思和《中庸》(二)：诚与乐
第一节 情无伪
第二节 诚于性情
第三节 诚之乐
第四节 乐之诚
第七讲 孟子：先秦儒家哲理主流的心一性化(一)
——限情、尽心与养气
第一节 孟子其人其书：《孟子》与《中庸》的关系
第二节 孟子为何、如何限制“情”？
第三节 孟子对“心”的基本看法
第四节 如何“尽心”？
第五节 浩然之气：心之气，气之心
第八讲 孟子：先秦儒家哲理主流的心一性化(二)
——性善论
第一节 性的含义
第二节 孟子要反驳的人性论
第三节 性善的理由(一)：人的共通特性与天然趋向
第四节 性善的理由(二)：本心的乘机发作
第五节 性善的理由(三)：原情择善、元气向善
第九讲 荀子的心伪性恶论：它的现象学维度和名相分类维度
第一节 荀孟之争的关键：性与心的关系；心的结构
第二节 心的“壹”和“两”：“伪”的可能与含义
第三节 伪与性恶
第四节 荀子哲理的方法论关键：分、类
结语
主要引用文献
后记

这一套《儒家哲学史讲
演录》由四部讲稿组成，讲
课和加工的时间约一纪，即
从2007丁亥年至2019己亥
年。前三次授课在北大，最
后一次在中山大学的珠海校
区。前三部曾经出版，而第
四部是初次付梓。
“儒家哲学”是一个有些
困难的话题，因为“儒家”思
想常被视为相当日常化的伦
理学，缺少纯思辨素质，而
“哲学”，如果以希腊哲学为
范本，那么其基底就是形而
上学化的思想追求，与“孝
悌也者，其为仁之本与”（
《论语·学而》）相距很远
。所以就有过将儒家哲学化
的努力，比如尽量寻找其中
的“范畴”和“形而上”的维度
，或者通过哲学的分科而看
出儒家的“宇宙论”“价值论”
之类的特点。我应对这个难
题，用了不同的方式。首先
，不是将儒家硬拉进西方传
统哲学的框架，反而要更加
原本地理解她，让她更自由
、尽性地回返到自己的时代
、文本和意识的“江湖”（《
庄子·大宗师》）中去。其
次，合理地延展哲学的边界
，让它也包括当代哲学的新
视野，比如生命哲学、实用
主义、过程哲学、某类分析
哲学，特别是现象学（胡塞
尔、舍勒、海德格尔、梅洛
一庞蒂、列维纳斯、德里达
等人的哲学）①：而且还要
包括科学哲学（特别是库恩
的哲学）、认知科学、物理
学、人类学和人工智能的新
进展和新启发。哲学只意味
着对终极问题的边缘探索，
以什么方式来做都可以。
在世界的各种哲学和大
宗教中，儒家或儒学占有一
个极其独特的地位，即：她
不只是文明思想的产物，还
体现着前文明的人类意识特
点。前文明的打猎一采集时
代占据整个现代智人历史（
三十万年）的绝大部分，正
是我们的人性形成期。而那
个时代最突出的人文特点，
就是家庭是唯一有效的社会
结构方式，家族和部落都是
其衍生体。所以，那个时代
里，家庭关系，特别是亲子
关系，是最根本也最普遍有
效的人际关系。儒家的全部
学说就建立在它之上，“仁
者人也，亲亲为大”（《中
庸》二十章），“孝”因而被
认为是全部德行的源头（《
孝经》）。人类产生过的重
大学说中，只有儒家是如此
自觉地以“家”为根本的，即
便在她的最高追求如“圣人
感人心而天下和平”（《周
易·成·彖》）中，家也并不
缺席（“取女吉”）。但儒家
毕竟出现于农业文明，她以
此为立足点而沟通前文明，
因而在“修身、齐家、治国
、平天下”（《礼记·大学》
）的视野中升华了家与孝，
使之更加广大精微。如果我
们不带有强烈的西方传统哲
学、宗教和政治的偏见来阅
读华夏古代文献，就会越来
越深入地感受到儒家这种深
远的思想视域，她突破了仅
仅几千年的文明时限而进入
智人人性的形成期，因而意
蕴极其丰厚持久，“先天而
天弗违，后天而奉天时”（
《周易·乾·文言》）。此套
《讲演录》即志在追随和显
示这种人性与天时的哲理江
河，观察和玩味它在儒家哲
学家们那里浇灌出的思想花
朵和果实。
二十世纪是儒家文明的
急剧衰落期，但也是西方非
形而上学的新哲学的出现期
，乃至某种繁荣期。正是这
些哲学开辟出的生命化、现
象学化和语言转向的哲理视
野，以及新科学（量子力学
、意识流心理学、人类学、
人工智能等）发现的助阵，
为我们重新理解儒家哲理打
开了一片既是新的又是特别
古老的思想天地。其中，“
时”“情”“乐”“语言”“文本…‘
潜意识”“人类婴儿的不成熟
”等，是领会儒家思想妙处
的一些把柄或入口。二十一
世纪的人类思想将会有更戏
剧化的演变，甚至突变，但
儒家哲理最背运的时候似乎
已经过去。尽管现在也有人
在预告人类家庭的灭亡，但
这个“去家”过程已经不再是
按“历史发展规律”发动的理
想化巨浪，而是个体主义的
经济、科技和社会思潮对家
庭的侵蚀；虽然也有高离婚
率和机器人（在电影中）生
养孩子所引起的一惊一乍，
但毕竟还有让人类良知在半
夜里复苏的时间或契机。
此套《讲演录》的主要
内容跨越两千年，从春秋的
孔子到明代的王阳明和罗近
溪，涉入的哲学家不是特别
多，但重要的发展脉络，尤
其是各家的独特思想风格和
哲理意趣，都得到了大不同
于以往的层层揭示。读者用
心读过此书，或许会强烈感
到，儒家的哲学生命还远远
未到可盖棺论定的时候。
最后要说明的是，此套
《讲演录》能够结集出版要
感谢中山大学哲学系和商务
印书馆的大力支持，尤其要
感谢责任编辑李强、魏雪平
先生和王璐女士专业、细致
、认真、负责的编辑工作。
张祥龙
己亥年春写于畅春园