《方姚文》初版于中华民国十七年（1928），为商务印书馆“学生国学丛书”之一种，选注者为庄适、赵震。此次经重新整理校订后纳入我馆“学生国学丛书新编”，新编校订者为北京语言大学李润生副教授。
从内容看，该书共选文50篇，其中方苞文30篇，姚鼐文20篇，选文中不乏《左忠毅公逸事》《游雁荡记》《登泰山记》之类的传世名篇。前有原书“绪言”一篇，简要叙述了方苞、姚鼐的生平以及选注者对于古文的一些看法。本次新增“导言”一篇，校订者介绍了选文的主要内容和艺术特色。

新编导言
原书绪言
方苞文
原过
读《孟子》
读《周官》
灌婴论
于忠肃论
辕马说
《孙征君年谱》序
跋石斋黄公手札
书《淮阴侯列传》后
书孝妇魏氏诗后
与王昆绳书
与刘言洁书
与孙以宁书
与孙司寇书
送王翁林南归序
送左未生南归序
送李雨苍序
孙征君传
白云先生传
记吴绍先求二弟事
高阳孙文正公逸事
左忠毅公逸事
狱中杂记
游潭柘记
游雁荡记
陈驭虚墓志铭
杜苍略先生墓志铭
万季野墓表
宣左人哀辞
武季子哀辞
姚鼐文
李斯论
书《货殖传》后
复张君书
复鲁絮非书
复蒋松如书
《南园诗存》序
《礼笺》序
赠钱献之序
刘海峰先生八十寿序
朱竹君先生家传
张逸园家传
仪郑堂记
登泰山记
游灵岩记
方正学祠重修建记
祭张少詹曾敞文
祭朱竹君学士文
宋双忠祠碑文
袁随园君墓志铭
博山知县武君墓表

清代古文，其义法谨严
，可继韩、欧正轨者，必推
方苞。一传为刘大櫆，再传
为姚鼐，三子皆桐城人，故
时人为之语曰：“天下之文
，其在桐城乎！”后之论者
，于刘不无异词，至方、姚
之辉映先后，为一代文宗，
则无可疑也。乾隆以降，治
古文者浸盛，方、姚学说，
遍于海内，世遂有桐城派之
目。又或别其支流，谓恽敬
子居、张惠言皋文，籍隶阳
湖者曰阳湖派。宗派之说不
足道，然师友之授受，声气
之应求，其来固有自。据陆
祁孙《七家文录序》、马通
伯《桐城耆旧传》，则恽、
张之闻风兴起，亦方、姚有
以导其源也。其生平事迹，
各有传状志铭，通行之书，
皆得见之。今采《方氏年谱
》与《姚氏先德录》节为略
传，又以意逆志，推求两先
生之风旨，而古文之所以有
益于学术者，亦抒其所见，
以备学者之采择焉。
方苞，字灵皋，晚号望
溪。先世避乱居上元县，遂
家焉；桐城，其原籍也。年
三十二，举乡试第一，逾七
年，成进士，闻母病，未及
廷试，遽归，未授职也。戴
名世之狱，先生以《南山集
》序列名被逮，狱成，论死
，清圣祖特旨免治，曰：“
方苞学问，天下莫不闻。”
命隶籍汉军，以白衣入值南
书房，继充武英殿修书总裁
。世宗即位，赦还原籍，授
侍读学士，历官至礼部侍郎
。立朝性刚而言直，卒为忌
者媒孽。乾隆四年，以蜚语
罢职，仍在三礼馆修书，凡
兼领书局三十年，后以老病
乞归。十四年卒，年八十二
。毕生致力于经学，于《春
秋》、“三礼”尤精。其治经
宗宋儒，以义理为主，不详
名物训诂。著书至一百六十
卷，承修各书不与焉。文集
十八卷，集外文十卷。
姚鼐，字姬传，尝铭其
轩曰“惜抱”，故世称“惜抱
先生”。姚氏为桐城世族，
伯父范，号姜坞，官编修，
以学行名于时，先生少传其
业，而受文法于刘大櫆海峰
，海峰受业于望溪，传其古
文之学者也。年二十，举乡
试，三十四，成进士，选庶
常，改礼部主事，历官至刑
部郎中，充《四库全书》馆
纂修官。时尚汉学，而河间
纪昀为书局总纂，于书目提
要中，尤喜隐讥宋儒，先生
意甚不平。夙淡荣利，书竣
，即乞养归。主讲钟山、紫
阳诸书院四十年，及门成就
者甚众，梅曾亮、管同，其
最也。嘉庆二十年卒，年八
十五。所著书有《九经说》
，兼义理、考证以通汉、宋
之邮；编《古文辞类纂》，
别裁伪体，为文章正轨，学
者至今宗之。《惜抱轩文集
》十六卷，文后集十二卷，
诗集十卷。
方氏之学，宗法程、朱
，惟语录之文，则不欲附和
。其论古文，必曰质而不俚
，又尝自言其立身之蕲向，
曰：“学行继程、朱之后，
文章在韩、欧之间。”推其
意，欲合程、朱、韩、欧以
一身任之，非学行为一事，
文章为一事也。昔在孔门，
文与道本二名而一物，《论
语》“天之将丧斯文”“未丧
斯文”诸语，朱子释之曰：“
道之显者谓之文。”盖孔子
之所谓“文”，即孔子之所谓
“道”，文以载道，与为隆污
，故删定“六经”以厘正之。
四教先之以文，此以教门人
小子游艺之事也；四科终之
以文学，此以教七十子之徒
。或专修之，或兼修之。游
、夏之徒，专修之者也；善
为说辞，善言德行，兼修之
者也。七十子之后，文之统
绪，传于韩、欧；道之统绪
，传于程、朱。韩、欧之道
，不能醇而无疵；程、朱之
文，又恐质而近俚。儒者以
道自任，即以文自任，故必
合而一之，始完其职责，此
方氏之旨也。
姚氏私淑于方氏，本其
宗旨，笃信宋儒，与诋毁者
断断而争，见于文集与尺牍
者多矣。然悟宋儒为世所诟
病，不但在文之直率，其空
疏无据、果于自信，尤足为
学术之累。《中庸》曰：“
无征不信，不信民弗从。”
文献不足，则孔子于夏、殷
之礼，能言之而不言，亦云
慎矣。方氏说经，专主义理
，而略于名物训诂，此于经
学犹有罅漏，必待补苴者也
。故姚氏论学之语，曰：“
义理也，考据也，辞章也，
三者不可偏废，必义理为质
，而后考据有所归，辞章有
所附。”推其意，欲兼程朱
、韩欧、许郑之长，方满儒
者之量。文与道，不当歧而
为二，宋儒与汉儒，更不当
歧而为二。兼采所长，不互
攻所短，则姚氏之旨也。于
文，则宋之语录，汉唐之注
疏，皆非所以为文，其归于
韩、欧也，决矣。
方、姚之风旨如此，其
托体也尊，其取类也大，生
当盛时，聪明老寿，学足以
尽其才，行足以副所学，文
章之所以成其业者，固当彬
彬焉为“儒者之文”矣。文质
升降，因乎世运。文胜之弊
，韩、欧救正之于先，质胜
之弊，方、姚救正于后者，
以文质偏胜，道且不明不行
也。然曾国藩与吴南屏书，
谓古文无施不可，惟不宜于
说理，此似为语录之文辨护
。古文而不宜说理，又岂“
骈俪之文”能之乎？此语未
敢尽信。韩子之《原道》《
原性》，皆说理之文至精实
者也；《孟子》“牛山之木”
“鱼我所欲”诸篇，尤言近旨
远，善于说理之文也。曾之
意，盖谓说理之难，行文必
矜慎不苟焉耳。但学者于古
文之应用，必有怀疑，正以
为独宜说理，外此则无施而
可也。官府社会一切言事之