高梦龄编选的《青葱岁月》精选中外数百位实力作家作品，倾情打造最权威的美文选辑。所收录的名家名作或缅怀青春，追忆逝水年华；或立意深远，展示哲思妙悟；或思亲怀友，抒发深沉情感；或探寻美景，欣赏自然风情。让读者充分领略名篇佳作的语言之美、情感之美、意境之美、思想之美……
点评文字鞭辟入里、画龙点睛，帮助读者鉴赏中外美文，陶冶性情，感悟人生，徜徉经典，收获无限。

青春的秘密
为学与做人·[中国]梁启超
青年与人生·[中国]李大钊
希望·[中国]鲁迅
春的警钟·[中国]庐隐
我的梦，我的青春！·[中国]郁达夫
处女的恐怖·[中国]许地山
第二度的青春·[中国]梁遇春
生命从八十岁开始·[中国]冰心
给我的孩子们·[中国]丰子恺
卖花姑娘·[中国]邱华栋
写给少女的话·[美国]华盛顿
十八岁以下的决定·[美国]戴尔·卡耐基
快乐是一种选择·[美国]阿戴尔·拉腊
生命的起点在哪里·[俄国]托尔斯泰
青春的秘密·[俄国]托尔斯泰
生活是美好的·[俄国]契诃夫
青年与老年·[英国]培根
青春·[英国]威廉·赫兹里特
正当的享乐·[英国]休谟
圆心与圆周·[英国]雪莱
最简单的最好·[英国]维康·巴克莱
为快乐而工作·[英国]罗素
快乐的期待·[英国]萨缪尔·约翰逊
时髦·[法国]蒙泰朗
一心一意·[法国]安德烈·莫洛亚
这种动物叫做人·[德国]图霍尔斯基
生命的春天
导师·[中国]鲁迅
美丽的姑娘·[中国]庐隐
小苹·[中国]石评梅
书·[中国]朱湘
文学与年龄·[中国]朱湘
无忧花·[中国]许地山
人话·[中国]朱自清
记黄小泉先生·[中国]郑振铎
只因为年轻啊·[中国]张晓风
简单的生活·[美国]爱琳·詹姆丝
通向友人之路·[苏联]普里什文
我现在就付诸行动·[美国]奥格·曼狄诺
获得合作·[美国]戴尔·卡耐基
品格与个性的力量·[美国]奥里森·马登
修养的财富·[美国]奥里森·马登
严以律己·[美国]弗洛姆
机会在敲门·[美国]魏特利·薇特
一株橡树正在生长·[美国]惠特曼
胜利者·[美国]穆丽尔·詹姆斯
令人得益的社交·[美国]休谟
论友谊·[英国]培根
论迅速·[英国]培根
生命的春天·[英国]塞缪尔·约翰逊
穿衣打扮·[德国]康德
勇者无畏·[德国]康德
你的第一个责任·[德国]费尔巴哈
良心的微笑·[德国]黑塞
论友谊·[黎巴嫩]纪伯伦
同样的天赋
上海的少女·[中国]鲁迅
想飞·[中国]徐志摩
曼丽·[中国]庐隐
玉薇·[中国]石评梅
漱玉·[中国]石评梅
关于女人·[中国]瞿秋白
菊英的出嫁·[中国]鲁彦
凤子进城·[中国]缪崇群
不速之客·[中国]郑振铎
直到成功·[美国]奥格·曼狄诺
积极的进取·[美国]拿破仑·希尔
创造成功的机会·[美国]奥里森·马登
创造性天才·[美国]爱迪生
你不必完美·[美国]哈罗德·库辛
幸福是什么·[美国]丽莎·普兰特
抉择·[英国]休谟
求知·[英国]培根
路·[英国]劳伦斯
成功的代价·[英国]罗素
培养独立的人·[英国]爱因斯坦
论坚毅·[法国]蒙田
充满选择的人生·[法国]罗曼·罗兰
一点不能再浪费光阴了·[法国]卢梭
属于安乐的东西·[德国]歌德
幸福的价值·[德国]费尔巴哈
同样的天赋·[古希腊]柏拉图
互异成趣·[日本]松下幸之助
矜于细行·[古希腊]柏拉图
心中的真理·[印度]泰戈尔
荣誉与快乐
未有天才之前·[中国]鲁迅
碧伽女郎传·[中国]苏曼殊
卖笔的少年·[中国]柔石
小玲·[中国]石评梅
男人和女人·[中国]庐隐
女子装饰的心理·[中国]萧红
小六·[中国]萧红
论青年·[中国]朱自清
眷眷草·[中国]缪崇群
自尊与自信·[美国]奥里森·马登
宇宙的习惯·[美国]拿破仑·希尔
简单的完美·[美国]丽莎·普兰特
自我尊敬·[美国]爱因·兰德
活得简朴与明智·[美国]亨利·梭罗
生活，就是追求力量·[美国]爱默生
把世界的喧闹变成音乐·[美国]富尔顿·沃斯勒
瞬间·[苏联]邦达列夫
心灵的气质·[英国]休谟
青年的成长·[英国]罗素
英雄崇拜·[英国]卡莱尔
雏菊·[法国]雨果
荣誉与快乐·[德国]黑格尔
男儿自强不息·[日本]松下幸之助
永不停航的船·[智利]聂鲁达
消极抵抗·[印度]甘地
走出的道路·[印度]泰戈尔

高梦龄编选的《青葱岁月》精选近百年来数十位中外名家记录青春、感悟青春之经典散文，展卷阅读，细心品味，每一篇文章都心醉神迷。他们或在菲菲细雨中孤自吟唱，或在浪漫的暮春时节做着一帘幽梦，他们对匆匆时光充满无奈与惋惜，他们的笔调或轻灵，或俏皮，或沉着，让人几多回味，几多思索。

为学与做人
□[中国]梁启超
问诸君“为什么进学校？”我想人人都会众口一词地答道：“为的是求学问。”再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我请替你们总答一句罢：“为的是学做人。”
人类心理有知、情、意三部分。所以教育应分为智育、情育、意育三方面，智育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。
怎么样才能不惑呢？最要紧是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月食，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。我们有了这种学识，应用它来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。我们在高等以上学校所求的智识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的，我们每日所碰见的事理是复杂的，变化的，不是单纯的、刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了，所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，听他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我想可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎样。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”人格要从人和人的关系上看来。所以仁字从二人。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，我的人格才能实现。我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一日忧成败，二日忧得失，我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸、两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪，那可真真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》说：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失，为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确地画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。我只是为学问而问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我同一”，自然会“无入而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
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