该书从天文历法、行政区划、职官演变、科举、古人的称谓、古代的社交礼仪、婚姻、丧祭、饮食、茶酒、服饰、经学、道德以及节日习俗等领域，比较系统地介绍了中国古代文化的基本知识，既深入浅出，又言必有据，亦不乏作者的独到见解，是一本可以帮助青年学生丰富文化知识，提高文化素养，从而更好地继承和弘扬中华优秀传统文化的读物。对阅读古代文学作品也有一定的辅助作用。

张崇琛，1943年生于山东诸城，1967年毕业于华东师范大学中文系，后师从国学大师姜亮夫先生。兰州大学教授、古代文学研究所原所长。兼任中国屈原学会名誉会长、甘肃省古代文学学会荣誉会长及国内多所大学客座教授。享受国务院颁发的政府特殊津贴。已出版的主要著作有《中国古代文化史》《楚辞文化探微》《古代文化探微》《中华家教宝库》《诸葛亮世家》《名赋百篇评注》等十余部。

子篇 天文、历法
话说“七曜”
谈谈二十八宿
中国古代历法中的日、月、年
阴历、阳历、阴阳历
新年的钟声应当何时响起
丑篇 行政区划与职官
中国古代的行政区划
宰相之官的由来与演变
中国古代的地方官制
寅篇 科举
古代学子的“进学”
古代科举考试中的“乡试”
古代科举考试中的“会试”与“殿试”
说“监生”与“贡生”
孟效为何会“春风得意”
卯篇 称谓
古人的姓、名、字、号
古人的尊称与谦称
唐代诗人李贺为何不能考进士
辰篇 社交礼仪
古人的座次与坐具
古代的会客之礼
古代的乡饮酒礼
古代的射礼
巳篇 婚姻
说“婚姻”
“抢婚制”与“产翁制”
古代聘娶婚的“六礼”
古代女子为何称公婆为舅姑
王昭君为何要嫁给丈夫前妻之子
午篇 丧祭
丧祭之礼概说
说“五服”
中庸之道与丧祭之礼
母亲为何称儿子为“小祖宗”
未篇 饮食
你能分得清“五谷”吗
说“蒸饼”与“汤饼”
说“三牲”与肉食
古人吃什么样的蔬菜
古人的饮食习惯
申篇 茶酒
中国人饮茶的历史
清——饮茶的最高境界
酒的起源与演变
和——饮酒的最高境界
酉篇 服饰
古人的冠
话说乌纱帽
“缙绅”与古人的“衣”
古人的“裳”是裤子吗
谢安真的会笑掉牙吗
古人的佩饰
戌篇 儒学
儒家的经书与经学（上）
儒家的经书与经学（下）
孝悌——中华传统美德的精髓
亥篇 节日
辞旧与迎新——春节的文化意蕴
寒食·清明·上巳——清明节的由来与演变
龙子节·卫生节·屈原节——端午节的由来与演变
月儿圆圆话中秋

这是一本介绍中国古代
文化基本知识的书。
文化是一个民族的根脉
和灵魂。文化的复兴可以
改变一个民族的命运，而
文化的中断和缺失则会导
致一个民族的灭亡。当年
顾炎武就曾有过“亡国”与“
亡天下”之辨，而所谓“亡天
下”，即是民族文化传统的
灭亡。故“保天下者，匹夫
之贱与有责焉耳矣”（见《
日知录》卷十三“正始”条）
。时至今日，世界许多著
名文化，如古埃及文化、
罗马文化、希腊文化、玛
雅文化、印度文化都中断
了，唯有中华文化延续至
今，不曾间断。这是值得
国人自豪，同时也应深以
为戒的。须知，文化的自
觉与自信是事关国运兴衰
和民族精神独立性的大问
题，也只有唤起国人的文
化自觉和文化自信，才会
有道路和制度的自信。因
此，联系到一段时期以来
，有些人尤其是年轻一代
对本民族文化的陌生和疏
离，则继承和弘扬中华优
秀传统文化便是迫在眉睫
的事了。
“人能弘道，非道弘人”
（《论语·卫灵公》）。中
华传统文化是博大精深的
，也是源远流长的。而要
切实继承和弘扬这一文化
，就必须先要懂得这一文
化的主要内容。当今学术
界对于中国传统文化的论
述，虽然所取的角度各不
相同，涉及的方面林林总
总，但归纳起来，实不外
理念与知识两个层面。
从理念层面来说，天人
和谐与人际关系的和谐，
应是中国传统文化的基本
精神。当然，由这一基本
精神出发，又派生出若干
思想和观念来。如道法自
然的原则，环境保护的思
想，整体性的思维方式，
忧患意识，与人为善的态
度，慎独精神，“天下兴亡
、匹夫有责”的爱国主义思
想，自强不息的进取精神
，厚德载物的博大胸怀，“
杀身成仁，舍生取义”的高
尚气节，“富贵不能淫，贫
贱不能移，威武不能屈”的
大丈夫品格，以及孝悌、
仁义、诚信、礼让等优秀
的道德品质，都是对中华
优秀传统文化的学理性概
括，而这些理念直到今天
仍不失其重要价值。
从知识层面来说，文化
最首要的是一种生活方式
，也可以说是一种活法。
不同文化的民族，其生活
方式是不一样的。这种生
活方式，除了衣、食、住
、行等方式外，还包括婚
、丧、嫁、娶及各种生活
习俗和礼仪。甚至连人的
举手投足也能显示出不同
的文化修养。这些，对于
已在传统文化中浸润过的
人们来说，应是习以为常
的了。常见一些不识字的
农民，他们遵循二十四节
气以从事农业生产劳动的
做法，他们以谷物为主的
饮食习惯，他们孝悌品德
的养成，他们在操办婚事
和丧事时所恪守的“六礼”和
“五服”制度，以及他们在人
际交往礼仪中所持的自卑
而尊人的态度，都与中国
传统文化的精神若合符契
。犹记不佞少年时喜欢掏
鸟与摸鱼，而乡中长老见
之必制止曰：“春天是万物
生长的季节，不能伤害生
灵。”长大后读《礼记·月令
》，见其中果然有孟春“母
覆巢，毋杀孩虫”的话。《
论语·述而》中也有孔子“钓
而不纲，弋不射宿”的记载
。这些乡人虽不曾读过《
礼记》和《论语》，对这
些道理却是懂得的。
顾炎武在《日知录》卷
三十“天文”条中曾经说过这
样一段话：
三代以上，人人皆知天
文。“七月流火”，农夫之辞
也；“三星在天”，妇人之语
也；“月离于毕”，戍卒之作
也；“龙尾伏晨”，儿童之谣
也。后世文人学士，有问
之而茫然不知者矣。
这不由得会令人想起某
大学校长在欢迎贵宾时所
讲的那句“七月流火，但充
满热情的岂止是天气”的话
来。其实何止是不懂天文
知识，而不懂者又何止是
某大学校长！君不见一些
被奉为“名家”者，或将“六
官”中的“宗伯”释为老先生
，或将“致仕”释为获得官职
；有的电视剧中或称别人
的父亲为“你家父”，或称别
人的丈夫为“你外子”，某电
视剧中甚至称孔子为“野种”
（误解了司马迁所说的“野
合”之义）。凡此，皆与“七
月流火”般“热情”的“佳句”
有着异曲同工之“妙”。至于
一些青年学生对中国古代
文化知识的了解如何，则
更是可想而知了。
其实，中国传统文化的
理念与知识两个层面，是
互相依存并互相补充的。
理念固然可以提升知识的
高度，而有些看起来很具
体、很局部的行为，也已
蕴含了很丰富的文化精神
。如乡饮酒礼所蕴含的尊
老、敬贤、淳俗宗旨，射
礼所蕴含的严于律己、“进
退周还必中礼”（《礼记·射
义》）的德行修养，以及
饮酒之“和”与饮茶之“清”，
都是可以充分彰显中国传
统文化精神的。中国古代
的会客礼仪中有一个很不
起眼的细节，那就是“有后
入者，阖而勿遂”（《礼记·
曲礼上》）。什么意思呢
？遂，尽也。这是说最后
一个进门的客人不要把门
关死，只需轻轻合上即可
，以示不拒绝后面的来客
。小小一个动作，便表示
出中国人的好客习俗及和
平友好的精神。
对古代文化知识的掌握
，不但可以完善自身的知
识结构，提高人们的文化
修养，对于阅读古书也有
一定的帮助。人们常感阅
读古代文献的困难，而这
种困难除了字句难懂外，
也有来自对古代文化知识“
茫

古人的姓、名、字、号都是怎么来的？古代女子为何称公婆为“舅姑”？古人吃的东西和我们一样吗？你分得清“五谷”吗？人真的会笑掉大牙吗？这本书会告诉你答案……这是一部经久畅销的国学读本，一本了解中国传统文化的入门读物。

话说“七曜”
古人云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（《周易·贲卦·彖传》）而古人最早观察到的天文现象，莫过于日、月及金、木、水、火、土五星了，故古人将这七颗天体称为“七曜”或“七政”。在西方，与之相对应的则是有关星期的命名，如星期天为日曜日，星期一为月曜日等。
“七曜”中最重要的是“日”。古人“日出而作，日入而息”，所以“日”与人类的生活休戚相关。中国从夏代起就设立了占日之官，名日羲和。甲骨文中已有太阳黑子及日食的记载。甲骨文中的“日”写作“θ”，其中间的一点便指太阳黑子。《诗经·小雅·十月之交》中还记载：“十月之交，朔日辛卯。日有食之……”这是发生在周幽王六年十月初一即公元前776年9月6日的一次日食。值得注意的是，中国古代对“日”的认识并不是一成不变的，曾出现过由“十日并出”到“十日代出”的神话。据《淮南子·本经训》记载，尧之时十个太阳一齐跑了出来，晒得草木庄稼都枯焦了，野兽也到处为害，而民无所食。于是后羿射去了九日，人民才得以安定下来。这是上古时代的人们对天气炎热原因的一种推测（上古确实有一段时期天气炎热并暴发了洪水，于是后世便有了“后羿射日”和“鲧禹治水”的神话），当然也不排除其实际天象的依据。如20世纪80年代在西安和新疆阿勒泰地区上空都曾出现过“五日并悬”的现象，1934年1月在西安上空还出现过七个太阳。古代也有过类似的现象，古人无法解释，便将它与天气炎热联系在一起了。继“十日并出”之后是“十日代出”。《楚辞·招魂》说“十日代出，流金铄石些”。《山海经·海外东经》中说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海经·大荒东经》也记载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。”意思是说，十个太阳都居住在扶桑树上，它们不是一齐出来，而是依次而行，一天一个，轮流值日。此虽仍带有明显的神话色彩，却成为中国古代“天干”概念的由来。古人以十日为一旬，并给每天的太阳取了一个不同的名字，这便是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干了。
“月”又称月亮或太阴，是肉眼可见的、亮度仅次于太阳的天体。一提起月亮，人们便会想到“嫦娥奔月”的传说，中国发射的月球探测器也以“嫦娥”命名。其说最早见于西汉时期的著作《淮南子·览冥训》，唐人徐坚修撰的类书《初学记·卷一》说：“《淮南子》日：羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”姮娥即嫦娥（避汉文帝刘恒讳）。因为嫦娥有“偷窃”行为，所以古人便让她入月后化为蟾蜍。但蟾蜍的形象实在太丑陋了，故自晋代以后，蟾蜍又变成了玉兔，唐代开始又让月中生桂，吴刚伐之。而嫦娥也已独立，成为月宫中一位与玉兔和吴刚为邻的美丽而寂寞的女子。 P3-4