清朝是中国历史上最后一个中央集权的君主专制王朝，它奠定了现代中国的疆域基础，也是在清朝，中国被拖进了近代化的全球性漩涡之中，开始了屈辱与抗争并存的近代历程。此时的中国，如同一个耄耋老人在经历了漫长的岁月之后，蹒跚地步入其最后的一段行程。这是一个急剧变幻的时代：改朝换代的战争、雄才大略的帝王、空前绝后的疆域、戮心为上的“盛世”、思想文化的钳制、贪官污吏的丑态、西方列强的侵略、农民战争的烽火、开明士人的自救、异域文化的东渐、维新改良的尝试、推翻帝制的革命……凡此种种，给我们留下了太多发人深省的故事。

徐洪兴，上海市人，1954年生。历史学学士，思想史硕士，中国哲学博士。曾任复旦大学哲学系中国哲学史教研室主任、哲学系副主任，哈佛大学访问教授，台湾辅仁大学客座教授，香港中文大学访问学者。现任复旦大学哲学学院教授、中国哲学专业博士生导师，中国哲学史学会理事，中国朱子学会常务理事，中华孔子学会阳明学会副会长，上海哲学学会中国哲学史专业委员会主任委员，上海儒学研究会副会长，复旦大学上海儒学院副院长，复旦大学儒学文化研究中心主任等职。
主要研究方向是中国哲学史、中国经学史、中国思想史、宋明理学等。曾发表学术论文百余篇，出版学术著作十余部。

引子
清朝的兴起 从“七大恨”誓师到入主紫禁城
驱逐外寇 郑成功收复台湾
雄才大略 有为的康熙帝
经略与管理 清朝前期对边疆的政策和措施
思想的钳制 “文字狱”和《四库全书》
乾嘉学派 考据之学的得与失
乾隆朝 由盛而衰的转折
“和珅跌倒，嘉庆吃饱” 清朝中期的官员贪污
八旗兵 从常胜军到寄生虫
愚民的工具 八股文与科举制
夜郎自大 “闭关”政策的恶果
洪亮吉的忧虑 人口问题与社会矛盾
穷则思变 嘉道间的经世派
睁眼看世界 魏源的《海国图志》
洋务运动 “求强”“求富”的尝试
“商战”“议院”“中体西用” 早期改良派
“新学” 明清“西学东渐”记
救亡图存 戊戌变法与启蒙运动
他山之石 严复与《天演论》
新世纪 艰难的历程

本书初版于1997年。这
次再版，完全按原版排印，
仅根据作者的要求，作了个
别文字上的修改。一则不能
让钟爱我们的读者误以为是
一本新书，一则作者都认为
没有重写或全面修改的必要
。
为什么写在23年前的旧
作不需要改写，就能直接供
给读者呢？一方面这是作者
的自信，二十余年来自己和
读者都没有发现什么讹误不
妥之处，自然保持原貌为好
。另一方面，这也是历史类
书籍的优势——以历史事实
为基础，只要这部分正确，
就有其长久的价值。所以我
在本书的《总序》中说，完
成于九百多年前的《资治通
鉴》的价值“并没有随着北
宋的覆灭而丧失，相反，随
着时间的推移，越来越受到
历代统治者的重视”。到了
今天，你可以不赞成《资治
通鉴》所传达的价值观念和
它所总结的经验教训，但改
变不了它们曾经受到历代统
治者的高度重视，也为中国
当代政治家所重视的事实。
你可以不看书中“臣光日”的
大段议论，但如果要了解历
史事实、特别是唐后期和五
代期间的史实，就必须读《
资治通鉴》。
多年前，师兄周振鹤教
授提出“历史是介于科学与
人文之间”的观点，我深以
为然，并且经常运用演化。
一切过去曾经存在的人和事
都是客观存在，是事实，研
究并复原它们属于科学的范
畴，应该只有唯一正确的答
案。如果客观条件具备，这
一过程完全可以重复，而且
可以得到验证。但现存的历
史都是后人有意识、有选择
的记录，而人的意识和选择
属于人文，不必也不可能用
科学的标准来衡量。至于人
们的历史观念和对历史的评
价纯属人文，更不必也不可
能找到唯一的标准答案。
我在《总序》中说明，
作为普及性的历史书，本书
的目的是向尽可能多的读者
提供一点历史事实、历史经
验和历史智慧。对于历史事
实，我们可以根据自己的研
究成果，或是吸收他人已有
的可靠的研究成果，作如实
的叙述。如果不得不涉及至
今尚未被揭示的，或存在争
议的事实，一般都会加以说
明，或者作出自己的判断。
对这一部分，如果出现错误
，即使是次要的、细节的，
也要及时纠正。就在交稿前
，有网友在我的微博上指出
，我在《汉魏故事》一文中
称曹丕为“建安七子”之一是
错的。看到后，我颇感意外
，曹丕是“三曹”之一，当然
不属“建安七子”，但翻到那
一页，我当初就是这样写着
，二十多年来居然没有发现
。要不是那位读者发现并指
出，这次再版还会错下去。
但如果是对本书提供的“
历史经验”“历史智慧”部分
，那基本都属于人文，并没
有标准答案，作者与读者之
间完全可以有不同的见解和
观点，见仁见智，何妨求同
或求异！所以这部分就不必
修改了。
本书初版时，我和全体
作者都属中青年，最年长的
我也还不满六十。如今，最
年轻的两位作者都已接近我
当时的年龄，而作者之一、
复旦大学法学院的姚荣涛教
授不幸已于2020年6月因病
逝世。本书的再版也是对姚
教授的纪念和安慰。
葛剑雄于庚子岁末

本书即是清朝近代百年史事的全景再现，上起努尔哈赤并吞女真，下迄武昌首义民国建元，在详述相关史实的同时，重点突出了清朝从古代到近代转型的历史阵痛。书稿在注重可读性与趣味性的同时，兼顾历史对人生与社会的借鉴与指导意义，雅俗共赏，深入浅出，是一部迥异于同类著作的中国历史通识读本。

清朝的兴起
从“七大恨”誓师到入主紫禁城
当一个生长的文明由于具有吸引力的有创造的少数人退化为可憎的少数统治者而衰落下去的时候，其结果之一是，过去围绕着它的原始社会中的皈依者现在离开它了，对于这些原始社会，这个文明在生长阶段时曾以其文化辐射作用给予了不同程度的影响。过去的皈依者的态度从表现于模仿的羡慕而变为突然爆发为战争的仇视，而这种战争只能有非此即彼的两个互不相容的结果。
——汤因比《历史研究》
大家都知道，清朝是由居住在我国东北地区的少数民族满族建立起来的一个封建王朝。这里我们就先来讲一讲满族的历史发展简况。
一、满族的前身及其历史
满族是中华民族大家庭中的成员之一，它是古代中国东北地区的主体民族之一，也是一个具有悠久历史传统的少数民族。满族人的祖先，世世代代生活在祖国的东北地区，它的族名随着中国历史的演进而不断地发生变化。
肃慎人是我国东北地区最早见于记载的居民，他们也是目前所知满族最早的先民。据说，远在传说中的舜、禹时代，肃慎人就已经和中原地区建立了联系。据《左传·昭公·昭公九年》中的记载，周武王统治时，肃慎人曾向周朝进贡过弓箭（栝矢石砮），中原人把肃慎人居住的地方认作是自己的“北土”。汉代以后，肃慎人的后裔被称为“挹娄”，他们主要从事狩猎生产，“挹娄貂”在三国时已成为中原民众喜爱的御寒珍品。此外，他们还从事畜牧业，据说以擅养猪出名。当然，他们也从事一些农业和采集的活动。
在北朝和隋唐的历史书籍中，分别以“勿吉”和“靺鞨”来称呼肃慎、挹娄的后代，这两个名称实际是一个词的同音异译。隋朝时期的靺鞨人已发展成粟末、白山、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水7大部落，分布于东临海滨、西至嫩江、南抵今吉林市、北达黑龙江以北的广阔地区。唐朝时期，靺鞨人中的粟末部首领大祚荣被唐政府册封为渤海郡王，他遂以渤海为国号，并按唐制建立起自己的政治和军事制度。以后的渤海王每次更换，都受到唐政府的册封。渤海立国达二百余年，一度在经济和文化等方面颇为发达，被誉为“海东盛国”。后来，渤海国为契丹人建立的辽国所灭，渤海国的遗民大部分南迁至辽河流域，与当地汉人、契丹人等杂居，以后便逐渐同化；还有一小部分则迁居至朝鲜境内，成为后来高丽国的成员之一。
渤海国灭亡后，靺鞨七部之一的黑水靺鞨随之向南伸展，契丹人称他们为“女真”。此后，女真这一称呼渐渐通行起来，进而取代了靺鞨这个族名。契丹人把女真族分为生、熟两个部分，其中“生女真”分布在松花江北岸、黑龙江中下游，东抵海岸，其社会发展还处在比较落后的阶段。从公元10世纪末起，生女真中完颜部落迁徙至按出虎水河畔。在此后的一百多年间，完颜部落的势力不断扩张，经过频繁的战争，它逐步统一了女真族的各个部落。1115年，以完颜部为核心的女真人，在首领阿骨打的领导下，建立起金国奴隶主政权，史称前金。这以后，金国灭掉了辽国，又灭掉了北宋，占据了长江、淮河以北的大片地区，与南宋划江而治。在占领中原地区后不久，金朝政府迁都燕京，大部分女真人也随之陆续迁入中原地区定居。进入中原的女真人在先进的汉文化影响下迅速被同化，到了金朝的后期，其女真族的民族特点已基本上消失殆尽了。以后，由女真族建立起来的金国又被蒙古人灭掉。
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