著名女性主义学者上野千鹤子写给所有女性的清醒之书！中文简体版首次引进！“这场辩论是因为我们彼此信任”。
围绕女性关注的亲密关系、婚恋、独立等议题，社会学家上野千鹤子与心理学家信田小夜子，开始了一场女性主义的尖锐问答。两位“女性的盟友”分别从社会学统计数据与一线女性的心境出发，结合各自的观察和研究经验，以女性视角讨论和思考现行婚姻制度与女性面临的婚恋现实，百无禁忌地畅谈爱情观、社会性别、男性观察、母女关系等女性日常生活中无法逃避的话题，敞开心扉，直言不讳。两位学者借独到的观点和犀利的语言，鼓舞女性活出自我，自由选择自己的人生！

上野千鹤子，1948年出生于日本富山县，日本著名社会学家，日本女性学/性别研究的代表人物，立命馆大学研究生院尖端综合学术研究科特聘教授，东京大学名誉教授，日本非营利性组织“女性行动网络”（Women's Action Network）理事长。著有多部作品，代表作品有《父权制与资本主义》《厌女》，以及《从零开始的女性主义》等。继女性问题后上野女士开始潜心研究老龄化及人的晚年问题。

译者前言
前言——上野千鹤子
文库版前言——上野千鹤子
第一章 性规范与性行为落差巨大的“30代”
“30代”是性行为的分歧点
专栏：“30代”是女性的分歧点？
拥有“10代”子女的父母辈的性行为
在“40代”开始升高的欲望水压
对“30代”的“相对剥夺”
对单女有利的“被动性解放”
父母辈，“60代”的性革命
被否定的“性豪”
身为女性的存在证明
母亲令女儿割裂
会算计的现实主义者
综合岗的女儿是“长了女人脸的儿子”
没有人生规划的女儿，只考虑自己养老的母亲
不断扩大的女女差距
正在变成不良债权的“非正式雇用·非婚‘30代’女性”
第二章 “不可替代性”的解体与纯爱愿望
名为“奢侈品”的符号
“30代”单女的自恋式消费行为
不保养就活不下去？
“好拿下的男人”是种羞辱
东大女与圣心女大女
被称作“无可替代的关系”的比翼鸟幻想
“舍我其谁”的自我中心世界
“30代”单女走投无路？
“性的赏味期限”已延长
身为诱惑者的女人
身为“男性欲望对象”的自觉
上野之父，信田之父
女性性资源的利用
第三章 “无爱也可有性”明明是常识
已婚女性现已加入婚外恋市场
离婚率不上升，婚姻空洞化
空洞化的恶果落到谁头上？
舍弃幻想就能脱离苦海
陷入“关系”泥沼的现代家庭
非婚现象再怎么发展，结婚意愿依旧不减
婚姻的快感与陶醉
脱光能改变什么？
第四章 男人的“爱”与性行为
男性讲述的自身的性行为
过于陈腐的男人
支配与疼爱互为表里
性伤害，加害者之谜
无关性欲
“积久则出”的神话
支配的烙印
男人不懂爱
将占有误认为爱的女人
“花街老鸨”与“隐忍之妻”
第五章 难道只有去势，才能断绝暴力？
日语中没有译语的DV
公共介入是否可能
管控还是援助？
直白的男性支配象征
“绅士的男人”与“绅士的军队”是相同的悖论
男人的根基被动摇
主张暴力正当化的男性
能言善辩的男人也会动手的谜团
“心理咨询师的社会性别”问题
人不打会还手的人
第六章 婚姻难民何去何从
离了婚就是结婚帝国的难民
是否存在不加入婚姻制度的选项
CLASSY.也要败给VERY
用伤痕累累的身体守护尊严
不离婚背后的力量博弈
孩子是自保的手段
留在DV丈夫身边的理由
对“不可见的未来”的想象力
“那个人很强大，可是我……”
压抑得久了就站不起来
受害者避免成为加害者的唯一方法
“孤独”是一种痛快
第七章 点评“心理咨询师无用论”
只要有同伴就无须心理咨询师？
在强悍的专家支配之下
从市场原理审视心理咨询
心理咨询的技巧界限
心理咨询师与尤塔的区别
被带入家庭的PTSD
“AC和性伤害都靠自主申告”的问题
“毁灭心理”“毁灭心灵”
第八章 人必须具有社会性吗？
待婚女的困境
不承认非婚生子的真正原因
歧视单母家庭的根基之处有什么
丈夫的根基、父母的根基、子女的根基
女性主义是女强思想吗？
名为“自我实现”的幻想
替代“自立”的表述
“如何才能有干劲”的疑问
“20代”“作茧自缚”，“30代”“自作自受”，“40代”“自掘坟墓”
“可爱老太太”的意识形态
围绕看护的十年变迁
“赌气看护”的牺牲者们
“子女反哺”的发言不可原谅
啃老亦枉然，十年即破
文库版特别对谈
后记——信田小夜子
文库版后记——信田小夜子

作为一名图书译者，我
对于女性主义、社会学和婚
姻的专业性自然不能媲美上
野老师和信田老师。两位老
师在书中以对谈的方式探讨
了女性视角下的性行为、爱
情观、婚姻现实、男性观察
、家庭暴力、婚姻难民及其
心理分析等话题。两位私交
甚笃的女性凑在一起，无需
顾忌客气和体面。她们
的“Locker-room talk”直白
而针针见血，并且大胆豪放
，以至于译者根据语境使用
的译语过于露骨、偏激，需
要改良方能定稿。在编辑的
提议下，我决定写一篇序文
作为作者与读者之间的衔接
。虽说如此，由于专业不同
，我能讲述的也只是一
个“30代”中国女性在婚姻存
续的状态下遇到的一些现象
。若各位读者能将其与本书
内容联系起来，并由此产生
一些思考，便是万幸。
我的身份是已婚的女性
自由职业者，在社保分类中
属于“灵活就业人员”。最初
成为灵活就业人员时，我并
没有感到什么不便，短期内
也未因为女性的身份遇到过
什么特殊的问题。随着年龄
增长，我渐渐需要处理更多
的生活上的事务，比如替一
直身在国外、准备回国的母
亲在家乡买房。过程不做赘
述，买房的结果就是我不得
不以我丈夫的家庭成员的身
份进行登记，哪怕买房款全
部由母亲支付；又或是社区
上门要求登记家庭成员信息
，需要填写的表格上专门有
一栏着重说明：该表格的第
一行必须填写序号①，并在
后面填写丈夫信息，序号②
填写妻子信息，社区派来的
“临时工”并不能解释这个排
序规定；再比如，我需要在
四大银行之一的某个银行办
理一张Ⅰ类储蓄卡，大堂经
理要求我提供收入来源，并
表示不能填写“灵活就业人
员”或“自由职业收入”。听
完我有所领悟，干脆让她给
出填写建议，果然，一名女
性灵活就业人员的收入来源
在银行眼中，只能是“丈夫”
。由于着急回家，并且有了
社区“临时工”的经验，我并
没有费心问那位经理男性灵
活就业人员的收入来源是什
么。
前面说到我也是“30代”
的女性，在我那个年代，婚
姻还是恋爱的延长。而现在
打开社交网站上的帖子，恋
爱似乎成了一种奢侈品，而
婚姻成了与之无关的东西。
那么，是婚姻发生了改变吗
？其实自古以来，婚姻就是
与继承紧密相连的制度，婚
姻的目的从来都是财产的安
置和传递。将其放到父权制
的背景中，还必须保证后代
绝对出于男性家长。婚姻的
逐渐演变就是家庭规模不断
变小，变成了现在看似正常
的“父母-子女”家庭，很多
人都意识到了这个模式的问
题所在——只有两名家长，
通常还是“男主外女主内”的
状态，养育后代的重担就这
么落在了妻子一个人的肩上
。英语中有句俗话揭示了这
个模式的矛盾之处：“It
takes a village to raise a
child.”（养育一个孩子需要
一整个村庄）。这时我们就
要发出疑问了：父权制背景
下的婚姻及生育模式，真的
正常吗？
对此，上野千鹤子和信
田小夜子在本书中进行了探
讨。敬请细读。

著名女性主义学者、社会学家上野千鹤子×心理学家信田小夜子辛辣对谈！直面女性生活，探讨爱与性、婚恋、独立等诸多现实话题。
不仅是解剖亲密关系真相的生存指南，也是痛快淋漓的女性主义课堂，“这场辩论是因为我们彼此信任”。
人生不止一个选项，女性不是只有“可爱”。生而为女，我有无限选择。可以畅快活出自己的人生！
《从零开始的女性主义》译者吕灵芝担纲翻译；国内知名设计师唐旭操刀设计。优美译文，精致双封。

信田小夜子
封面这角度锋利的剪影
，一看便是十足的战斗模式
。我跟上野干鹤子女士的对
谈书籍，能以文库本的形式
全新出版，着实令人高兴。
世事总能超出人们的预
料。这十年问，我有机会参
与了日本内阁府DV加害者
改造项目的调查研究，以及
日本法务省性犯罪者处理方
案的起草。凭借前者的关系
，我至今仍以DV加害者项
目推动者的身份展开活动。
而且，我有了将近八年的
DV受害者团体咨询的实践
经验。若问我为何如此执着
于DV问题，是因为婚姻与
DV的关系就像开车与交通
事故(当然，这里说的司机
是男性)。二者的不同之处
在于，交通事故有第三方目
击者，而DV的目击者只有
孩子。
十年后重读此书，我与
上野女士的谈话内容依旧没
有过时。这令我十分惊讶。
字里行间甚至透露出了我对
DV问题的初始热情，读来
令人大呼爽快。但是反过来
说，我这十年来的经验并未
能颠覆对谈的内容。也许这
就是实践从别国引进的方法
和项目的现实。在“DV”这
个词广为普及的现在，只要
读过这本书，应该就能理解
婚姻与DV的关系是何等密
切，它与社会机制又是如何
相连的。饱受DV伤害的女
性会满怀感慨地说：“婚烟
真的是一场冒险。”然而，
不婚的女性并不会因此急剧
增加。甚至正因为风险高，
期待同样高。正因为不知前
路如何，女性才会怀有婚姻
也许能改变自己的期待。而
且，一旦现实的风险变得更
高，婚姻作为最保险的机制
，价值也可能随之上升。然
而，社会不安定、风险高，
这并不会让DV减少。不知
有多少女性怀着求稳的心情
步入婚姻，却遭到了婚姻的
背叛。
本书让人在大笑中接触
到十分深入的思考，可谓关
于婚姻的最佳指南。希望借
这次出版文库本的机会，让
各个“世代”的女性，还有男
性，都能轻松地拿起本书阅
读。
2011年4月

对“30代”的“相对剥夺”
信田 “30代”女性是分歧点，那她们的父母就是“60代”了。
上野 没错。话说回来，山田昌弘他们搞啃老单身族调查是在20世纪90年代中期(宫本道子、山田昌弘、岩上真珠《非婚化社会的亲子关系》，有斐阁，1997年)。当时他们的调查对象是二十五岁到三十五岁年龄层的单身人士，也就是说，他们是现在“30代”非婚少子化的先驱世代。这证明他们的父母一代拥有足够的家底可供孩子啃老。“60代”的父母在经济不景气和大范围裁员之前就已退休，并拿到了丰厚的退休金，可以说，他们是第一代，也是最后一代完整享受到了经济高度成长利好的人。而下一代人并没有那样的保障。正因为这一代的家底雄厚，才给儿女啃老提供了可能。
说到“30代”的婚姻，现在(2002年9月)平均初婚年龄是二十七岁。三十岁女性的单身率大约在25％，但是在首都圈，三十五岁的单身率仍保持在30％上下。到了“40代”，单身率就骤然下降到10％以下。此外，“30代”的离婚率也在上升，越来越多的人正在恢复单身。离婚件数最高的时期是婚后一年以内。换言之，就是烂苹果无须吃到最后一口才幡然醒悟。
离婚率在婚后三年这个时间点会有所减少，然后迎来第二个峰值。“30代”离婚的一个特征是：子女的有无和低龄子女的存在已经无法成为抑制离婚的因素。
信田 就是说，就算孩子还小，她们也会坚决离婚。
上野 “30代”围城内外的人数大致是2：1的比例。这个世代也是后均等法世代，人们的工作年限趋于长期化。她们找工作时正值泡沫经济时代，因此非常轻松，但由于后来经济下滑，一旦辞职就再也无法回归社会。她们深切体会到了这一点，所以无论多么痛苦，都会抓住自己的工作。正因如此，她们的工作年限很长，也有比较好的收入，基本上都混到了中间管理层的岗位。
从相对剥夺的理论出发，已婚女性一开始是上升的。因为有了这个“上升”，已婚女性都抱有“高人一等”的感觉，但是到了三十五岁左右，带孩子的女性就会发现自己跟持续工作的女性之间出现了显著的时间资源与货币资源的落差。连续工作十年以上，即使是普通岗位的OL也能达到年薪五百万日元以上。她们的可自由支配财产相对那些拖家带口的单职工世代大叔而言，可以说富裕得多。
有一次，我跟厚生劳动省的“30代”男性官员聊天，发现了一件事：“30代”人群是后均等法世代，也就是第一个女人能够自由选择结婚与否的世代。然而那些选择了结婚自由的女性在某个时间点将自己与持续工作的同世代女性相比，都会惊讶地发现：自己只不过是丈夫的影子。去掉了丈夫，她们什么都不是。她们只是某先生的夫人、谁谁的妈妈。然而，曾经跟她是同学的人正在用自己的姓名打拼。越是高学历的人，就越容易察觉到这种落差。
聊到这里，那位厚生劳动省的年轻官员说：“今天听了上野老师的话，我才明白了老婆为什么这么凶。”
信田 原来上野女士不说，他一直都没明白过来吗？ 上野 他可能一直觉得女人都这样，婚姻都这样。这种情况就叫相对剥夺，主妇的身份远比以前更有压力了。如果周围的人全是家庭主妇，没有比较的对象可能还好一点。譬如更早以前，奈良女大和御茶水女大出身的女性始终保持工作，没有结婚，最后当上了校长……
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