孟子发扬了春秋时期出现的“民本”思想，认为一个人要活得有意义，必须坚持积极主动的进取精神。其文章雄辩色彩极浓，充满论战性质，还善于运用比喻和寓言来说明事理，形象生动，引人入胜。本书对孟子各篇内容进行了详细准确的译注，使读者能在阅读中领悟孟子思想的风采和内涵。

第一篇 梁惠王上
第二篇 梁惠王下
第三篇 公孙丑上
第四篇 公孙丑下
第五篇 滕文公上
第六篇 滕文公下
第七篇 离娄上
第八篇 离娄下
第九篇 万章上
第十篇 万章下
第十一篇 告子上
第十二篇 告子下
第十三篇 尽心上
第十四篇 尽心下
第一篇 梁惠王上

《孟子》是记载孟子及
其弟子的思想观点和政治活
动的一部书。
孟子（约公元前372-前
289年），名轲，字子舆，
战国中期鲁国邹（今山东邹
城东南）人。他是继孔子之
后儒家学派最有权威的人物
，有“亚圣”之誉，与孔子合
称“孔孟”。
孟子为行道曾游说于齐
宣王、梁惠王。由于他的学
说“迂远而阔于事情”，他只
是一度被齐宣王尊为客卿，
并未得到重用。他身处乱世
而热心救世，虽屡屡碰壁但
意志坚定；他对社会、对人
生始终充满信心和热情。
起初，孟子为新兴地主
阶级勾画了一套完备的施政
纲领，主张用道德的力量统
一天下，即实行“仁政”。“
仁政”的内容涉及政治、经
济、军事、教育等许多方面
。孟子发展了春秋以来的“
爱民”思想，认为国君应该
施爱于民，时刻想到人民的
忧乐，倡导国君“与民同乐”
“保民而王”；从“保民”的思
想出发，孟子还提出了“民
为贵，社稷次之，君为轻”
的著名论点；他还明确地提
出了土地制度问题，认为英
明的君主必须“制民之产”，
授给人民一定数量的土地，
同时不能滥征，不能搞苛捐
杂税，必须“薄税敛”“取于
民有制”；孟子把“尊贤”作
为实现仁政的一个重要内容
，主张让“资者在位，能者
在职”；重视教育是孟子仁
政学说的又一特点，他主张
对人民施以教化，认为这样
才能保证王道的顺利实施。
带着对理想社会的不懈
追求，孟子从四十二岁开始
周游列国，游说诸侯。首次
出游，孟子选择了国势强盛
、地大物博的齐国。然而齐
威王崇尚霸业，不把儒者孟
子视作人才。孟子耐着性子
在这里待了几年，终不被重
用，情然高去。听说宋国要
实行仁政，孟子就率领弟子
奔向宋国，但仍看不出那里
有行仁政的迹象，于是又前
往魏国。在途中，孟子听说
鲁国打算让乐正子治国理政
，就绕道前往鲁国。孟子到
了鲁国，乐正子对他恭敬有
加，不时地请安、求教。但
孟子说起仁政，他却听不进
去，因为当时的鲁国也像其
他小国一样，为谋求自身安
全而努力富国强兵。极度失
望之下，孟子离开了鲁国。
经历了这么多挫折以后
，孟子也看出了各国诸侯都
在忙于加强军事力量，不想
采纳他的主张。但他抱定自
己的理想，不愿放弃。带着
热切的期望，孟子又去魏国
、齐国游说。虽在齐国官至
卿相，但他真切地感受到在
国家大政方面，宣王其实是
听不进他的意见的。
孟子奔波几十年，终因
思想主张不合时宜，未被当
世者所用。孟子晚年隐退，
与弟子万章等人著书立说，
作《孟子》七篇。
《孟子》最早的注本是
东汉赵岐的《孟子章句》十
四卷，以解释文句为主，为
后来各家注本的参照版本。
南宋朱熹把《孟子》列为“
四书”之一，并撰《孟子集
注》，后世颇为流行。清代
焦循《孟子正义》以赵岐注
本为基础，集清代考订训诂
之大成，至为详备。今人杨
伯峻著有《孟子译注》一书
。
与前代思想家们的谦恭
不同，孟子代表了先秦文士
中的另一种风格：奔放雄健
、不卑不亢，甚至气势逼人
。孟子发扬了春秋时期出现
的“民本”思想，始终认为一
个人要活得有意义，必须坚
持积极主动的进取精神，为
成就事业不怕吃苦、勇于献
身，为实现理想锲而不舍，
做一个人格独立、意志坚强
的“大丈夫”——“得志，与民
由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，
威武不能屈”。孟子不但是
这么说的，也是这样做的，
他直接与君主对话，不留情
面，直谏不讳。
《孟子》的文章雄辩色
彩极浓，充满论战性质。这
些论战文字，有时记述孟子
本人的言论，有时记述对方
的言论，同时把论战内容与
过程，以及论战双方的言谈
风貌都写出来，反映出较强
的时代特点。孟子的论辩技
巧很高，能根据不同对象，
掌握对方心理，善设机巧，
层层紧逼，步步追问，表现
出一种无可抗拒的气势。如
《梁惠王上》第七章，这是
孟子说服齐宣王实行“王道”
的一次谈话记录。齐宣王崇
尚霸道，孟子宣传王道，两
人观点尖锐对立。孟子要说
服齐王，并非易事。但孟子
能处处揣测对方心理，引导
对方入毂。齐宣王劈头就让
孟子谈“齐桓、晋文之事”，
想了解霸道，孟子却巧妙地
避开这个问题，并逐步把话
题转到王道上来。然后孟子
就近取喻，举出齐王衅钟时
“以羊易牛”的生动事例，肯
定齐王有仁心，可以“王天
下”，以引起他对王道的极
大兴趣。在这个基础上，孟
子才正面阐述自己关于王道
的主张。《孟子》中的这一
名篇，充分表现了孟子灵活
善辩的特点。孟子善于把握
论辩对方的心理，采取迂回
包围、引人入彀的方法，层
层设问，步步紧逼，使对方
俯首就范，故而文章写得跌
宕多姿，颇有气势。
《孟子》中的文章还善
于运用比喻和寓言来说明事
理，形象生动，引人入胜。
例如《告子上》第十章：“
鱼，我所欲也；熊掌，亦我
所欲也。二者不可得兼，舍
鱼而取熊掌者也。生，亦我
所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义
者也。”这里议论的是非常
抽象的“生”与“义”的

《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。
《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一，主要记载孟子的言论和活动。

第一章
孟子见梁惠王①。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家②？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘③之国，弑其君者，必千乘之家；干乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍④。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
①梁惠王：也称魏惠王，当时魏国国君。魏国迁都大梁（今河南开封）后亦称梁国。
②家：古时“国”指诸侯国，即诸侯的封地；“家”指大夫的封地。
③万乘(shèng)：一车四马为一乘。古时兵车的多少是衡量一个国家大小的标志。万乘，即拥有兵车万辆。下文“千乘”“百乘”类此。
餍餐（yàn)：满足。
译文
孟子拜见梁惠王。惠王对他说：“老人家！您不远千里赶来，一定有什么对我国有利的办法吧？”
孟子回答说：“大王为何一定要讲利呢？只要有仁义就行了。大王说：“怎样才有利于我的国家？’大夫说：‘怎样才有利于我的封地？’士人和老百姓说：“怎样才有利于自己？’如果上上下下都这样相互争夺私利，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀死他们国君的，一定是拥有千辆兵车的诸侯；拥有千辆兵车的国家，杀死他们国君的，一定是拥有百辆兵车的大夫。一万辆兵车中占有一千辆，一千辆兵车中占有一百辆，已经算很多了。如果卿大夫都先求利而后取义，那么，他们不夺取国君的权力是不会满足的。从来没有讲求仁爱而遗弃自已父母的人，也没有讲求道义而怠慢自己国君的人。所以，大王只要讲仁义就行了，为何一定要讲利呢？”
第二章
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》①云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟②，庶民子来。王在灵囿③，麀鹿④攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於物鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》⑤曰：‘时日害丧，予及女⑥偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
注释
①《诗》：我国古代第一部诗歌总集，汉代时被列为儒家经典之一，亦称《诗经》。文中所引为《诗经·大雅·灵台》中的诗句。
②丞(jí):急迫。
③囿(yòu)：园林。
④魔（yōu)鹿：成年的母鹿。
⑤《汤誓》：《尚书》篇名。文中记载商汤讨伐夏桀的誓词。
⑥女：同“汝”，你。
译文
孟子拜见梁惠王。惠王站在池塘边，欣赏着鸿雁和麋鹿说：“有德行的人也喜欢以此为乐吗？” 孟子回答说：“只有有德行的人才能够以此为乐，没有德行的人即使有这些东西也感受不到这种快乐。《诗》上说：‘开始规划建灵台，文王经营巧安排。百姓齐心努力干，灵台落成进度快。文王诫令不着急，百姓如子自动来。文王游览灵台中，母鹿安伏深草丛。母鹿长得肥又美，白鸟洁净羽毛丰。文王游览到灵沼，满池鱼儿欢快跳。’周文王依靠百姓的力量建筑高台深池，百姓却很开心，把台叫作‘灵台’，把池塘叫作‘灵沼’，还为那里有各种麋鹿、鱼鳖而感到高兴。古时有德行的人与百姓同乐，所以能尽情享受快乐。《汤誓》中说：‘你这毒日头般的夏桀啊，何时才灭亡？我们宁可与你同归于尽。’因此夏桀即便有池台鸟兽，难道能独自享受到这种快乐吗？”
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