作者游刃于古籍文献，或正史地志，或稗官野乘，或笔记小说，从中剪裁相关历史人物掌故，上自皇帝、官员，下至胥吏、优伶、商人、骗子等，皆成为作者劝善勉节的材料。作者每述一主题，小到个人修养，大到社会建制，嬉笑怒骂间，前朝旧世的三纲五常、社会情状，跃然纸上，宛如一部当代的“三言二拍”。
作者在字里行间，流露出异代知音的叹赏与向往，读古贤的事迹与言语，常恨不能与其生活在同一时代。他说他在书里一定是放大了前人的美好，但他愿意相信这份美好与善良。他的崇古之文、笑骂之笔，他的希贤之心、刺世之意，皆缘其自有一番深情。

许石林，深圳市文艺评论家协会副主席、中国传媒大学客座教授、深圳市杂文学会会长、深圳市烹饪协会名誉会长、深圳市非物质文化遗产保护专家、中华吟诵学会理事、中国古琴学会专业委员会会员。主要著作：《损品新三国》《尚食志》《文字是药做的》《饮食的隐情》

第一章 朝臣待漏五更寒
1　古代王朝的能量
2　成王败寇的真正含义
3　黄道周：明末耿介一忠臣
4　王道本乎人情
5　古代帝王下诏罪己
6　宋仁宗的饮食
7　美食背后
8　当官不发财，才算本事
9　谏诤犹如挤粉刺
10　清末军机处的那些事
11　顾命大臣的命运
12　一辈子就为了得一个好死
13　当官要随时准备说：我不干了！
14　古代官员的退休生活
15　古代法官嫖娼的事
16　古代医患之间
17　对贪官宽宥就是对人民的犯罪
18　曹利用之死
19　被凌迟的大老虎刘瑾
20　拿什么警诫官员最有效
第二章 功名富贵皆春梦
21　所谓琴心——减少苟活的理由
22　古代的吊民伐罪
23　人在做，天在看
24　君子爱人以德
25　对丧者应有的态度
26　面对钱财，如何抉择
27　古代士大夫遇沮则退
28　人活一张脸
29　清议的价值
30　守礼者无敌
31　惩罚的艺术
32　十岁小孩儿的风度
33　赢官司要少打
34　王旦的雅量
35　量小非君子
36　心肺肝胆
37　生正逢时
38　游必有方
39　利令智昏
40　只要耐得烦
第三章 白云苍狗一笑中
41　那些很极端的孝
42　科场案和假文凭
43　宋朝人的元宵节如此好玩
44　古代饮酒之厄
45　天下官民相互体恤
46　古代赈灾的故事
47　古代的秘书
48　古代城管的那些事
49　胥吏思维的毒瘤
50　古代为什么严重鄙视役隶
51　中国古人为啥不和演员计较
52　古代优伶身份卑贱却心向尊贵
53　古代的骗子
54　古代官员对于风水的态度
55　古人如何对待“怪力乱神”
56　古代如何阻止谣言
57　古代枉法的案例
58　古人如何对待法与情
跋　只有美德才能让人尊敬

新版序：士人深致
邹金灿
明朝人曾发出这样的感
叹：书生如能践行孔孟一
句话，便可称儒生。
这说明“学而时习之”如
未落实在“习之”——践行上
，终究是无用的，甚至是
伪学。
由此我常思，许石林先
生的践行功夫，在当今的
确是极其罕见的。
儒学是中国传统文化的
主干。这是一门广博、精
深而又极切近人生的学问
，偏偏很多学者把它讲成
了纸面上的“冷知识”，更是
画地为牢，导诱好名之士
以此为业。
说“冷知识”，是因为不
少人学习儒学，豪掷了年
华与心血，却在面对现实
生活的冷峻考验时，蓦然
发现此前殚精竭虑所学的
东西，在很多关键处发挥
不了什么作用。这种情况
引发的痛感，不是一句“百
无一用是书生”的自嘲所能
消减的。
许先生成长于关中，定
居于南国，广游四海，丰
富的阅历让他深切感到，
现在的人们比以往都更需
要儒学，但须谨防迷失在“
冷知识”中，而要讲习有生
命力的“热学问”。
他以儒者自任，注重躬
行实践，尤其是对于儒学
中的礼俗，独具特识，同
时以“耻经生之寡术”（顾炎
武语）自警，重视学以致
用。
于是我们常常看到，人
们在生活中遇到礼俗方面
的事宜而不知道怎样安排
，这时候询问许先生，一
定能得到一个言之有据又
切实可行的方案——不仅
仅是答案。
孔子说：“己欲立而立人
。”许先生是按照古代士人
这个标准要求自己的。他
不仅悉心料理家族成员的
各种人生大事，着力帮助
很多青年找工作，更捐赠
稿费出版乡邦文献《蒲城
文献征录》，筹款为家乡
修桥，为乡亲们捐赠锣鼓
资助村民娱乐，还帮助其
振兴风俗礼乐，等等。与
此同时，他将一路的见闻
与思考，灌注在日常讲学
和写作之中。
“作家”大概是许先生最
广为人知的身份了。他有
很多妙趣横生的文字流传
世间，比如《最好的风水
是人品》一文，被无数自
媒体账号转载、剿袭、暗
用，阅读量动辄“10 万+”
，却鲜有人知道原作者就
是许先生。
《桃花扇底看前朝》是
他的代表作之一。此书一
经出版，便不断加印。书
中语言嬉笑怒骂，不拘一
格，要旨都在用“旧襟怀”讲
一些“旧道理”。此书如此畅
行，可见道理虽旧，光景
却新。
许先生日常谈话，机锋
妙语，不绝于口，有人从
十几年前就开始整理其妙
语金句，也有因其一句话
而想“一识韩荆州”的。比如
在本书中的——
“当官发财算什么本事，
当官不发财才是本事。”
“什么是尊贵？尊贵不是
想干什么就干什么，不是
有条件干什么就干什么，
而是不想干什么就不干什
么，有条件干什么也不干
什么。”
如此妙语，在许先生的
作品中随处可见。他的许
多文章，在他是随口道来
、信笔而成，在别人却成
为开启思维的钥匙。有人
甚至说，许先生的轻松一
句话就可以作为论文选题
。许先生虽然文誉日增，
但其为人却是从心底里谦
虚的。他向古人看齐，从
不把自己的文字称为“文章”
，只称自己写的是文字、
稿子或者东西，只表示希
望通过讲述那些真正切于
人生日用的“旧道理”，为读
者提供解决人生问题的一
些视角或方法。这是他所
看重的“热学问”。在形势日
益错综复杂的今天，我们
更需要用“旧道理”来安顿自
己的身心。致用，只是许
先生作品的一端。在致用
之余，许先生的作品有一
种动人的深致。
曾有人因为支持性情耿
介正直的人士，在现实中
受到了一些牵连。许先生
得知后，征引明末书法家
倪元璐对北宋“元祐党人碑”
事件的评语说：“择福之道
，莫大乎与君子同祸；小
人之谋，无往不福君子者
也。”他认为，我们如果能
和贤者一起受罪，这是一
种福分。许先生的作品有
不少类似的表述，看上去
轻描淡写，实际上涌动着
拍岸裂石的浪涛。许先生
讲学的精神，也在这个故
事里。
世界很复杂，很多事情
我们其实解决不了。这很
无奈，也并不重要。正如
许先生的作品告诉我们的
，人生天地间，变幻如浮
云，但起码以下这句话是
有确定性的：信道笃、明
去就、尚贤者，能让自己
身处的地方多一分美好，
多一点希望。
此之谓士人深致。
2022年3月于深圳

作者依据或文献地志所载的历史上真实发生，或野史、传说、笔记所传之采，上自帝王，下到文臣武将、黎民百姓等各色历史人物、事件的掌故，从个人慎独功夫到总体中国的社会建制，古时的三纲五常之行、社会百态情状，作者一一娓娓道来。
作者并非为了讲历史故事而讲历史故事，而是旨在关照现实，以历史为镜，汲取传统文化的积极养分，传承传统文化中优秀的精神人格，让今人向古人学习为人处世的智慧。以崇古之文、笑骂之笔，在调侃古人“冥顽不灵”的字里行间，坦露忧世之心，表达先贤金石之言、劝善之意。
本书主题清晰、意旨深沉，文字笔锋犀利、语言简洁，与现实勾连点到即止，今人读之，可以历史为鉴，关联当下，自照鉴人，取古之精华、陶冶情操，提升自我，注意行为准则，有益道德教化。

跋 只有美德才能让人
尊敬
刘勇
好古敏求、好学深思，
是许石林先生的最大特色
，而他文章中的力量也正
来源于此。读者也许都注
意到了，石林先生不管是
谈吃、说戏、评事，纵然
语言尖辛泼辣、纵横捭阖
，看似无所顾忌，但实质
都归结到匡扶世道人心上
。刀子嘴，菩萨心。
中国的文艺传统里，有
讽喻怨刺一宗，也有温柔
敦厚一道，石林先生入而
能出，将两者巧妙地结合
起来，俗而能雅，通过口
语化的叙述，将前贤讲的
道理复述出来。他拥有一
批“石灰粉”，我想，这不仅
仅是因为他的文章，更因
为文章字里行间蕴含的质
朴道理。
往后看，朝前走，是我
们的特色。人们口中常挂
着“文必秦汉，诗必盛唐…‘
非三代两汉之书不敢观”之
类的话头，正是这样心理
的反映。往后看，是为了
树立典范，使后人不致迷
失于所谓“创新”之中，将要
走上歧途之际，经典的力
量会把你重新拉回到正轨
上；朝前走，社会总要变
化发展，是好是坏，要靠
当时人们的努力了。
人能弘道，非道弘人。
道理就摆在那里，谁都知
道，能够实践、能够担当
、能够坚持不懈，才是真
正的古之学者。小故事，
大道理，是石林先生在此
书中所津津乐道的。他通
过读书学习，体会古人所
奉行之道，并将此融入到
真实的生活当中。石林先
生见人有一美，如在己身
，必然逢人说项，这不正
是古之君子推贤进士之风
吗？先生出生于陕西，对
关中怀有浓重的乡土之情
，一人一事、一礼一仪、
一草一木，都能讲出一段
动人的故事。他口中常常
称道孙夏峰（奇逢）、李
中孚、李因笃等乡贤，转
述三位先生之道德文章，
以及不为清政府所屈之高
尚气节，言辞高亢，开张
奋发，真情毕露，闻之者
无不感动。这不正是古之
君子口必称人之善之宽宏
博大吗？
孔子曾经说过，如果一
个人像周公那样多才艺，
身怀美质，但既骄傲又吝
惜，必定不足观也。虽不
能以石林先生之才比周公
，但他喜唱戏，能鼓琴，
擅交游，经史杂家无所不
观，对一时一地之风俗人
情了若指掌，上下数千年
，纵横数万里，皆罗于胸
中。在大化之中，是一个
洒脱的奇人，穿长衫，戴
墨镜，抽烟斗，喜饮食，
非古非今，唯性情之所钟
，遂一往情深。
我是《桃花扇底看前朝
》的先睹者，石林先生在
历史长河里，找出了一大
批身怀美德，让人们顿生
景仰之人物，说的是旧事
，讽喻的是今人。不管权
势如何显赫，不管金钱如
何堆积如山，不管学问如
何渊深，但终究只有美德
才能让人尊敬，只有人伦
大防才能阻止社会堕落。
太上有立德，古之人不余
欺！
美德，自学养中流出，
更在于躬行，面对古人比
照当下，每一位读到此书
的人，都会有一番感悟。

许石林的学问好，读了
不少书，还没有冬烘气，
文字恣肆而能收敛自如。
更重要的是，许石林有价
值观，他的文章不违背天
理！
——鲍鹏山（作家、学
者）
许石林先生情深。在他
绝大多数的文章里，尤其
是谈论古人言行之作，他
都在做同一件事情：进德
彰贤。这听起来似乎头巾
气十足，然而里面所涉及
的德行，是人之大端，不
可糊涂。
——邹金灿（诗人、学
者）

卢焯是清朝雍正、乾隆年间的官员，从雍正十二年（1734）当福建巡抚，到乾隆三年（1738）又任浙江巡抚兼理盐政。他犯了很多官员都会犯的错误，居官自肥，贪污了。这么大的官贪污，当然不是一个人贪污，必然有一个贪污的派系团伙。乾隆六年（1741），卢焯等人被弹劾。随后，朝廷的调查组到了浙江，将卢焯调到外地，案件牵涉浙江杭嘉湖道吕守曾和嘉兴知府杨景震。
吕守曾此时已经调到山西任布政使，得知被调查，自杀了。当时，杭州的老百姓不知情，还为卢焯一案叫屈，说卢大人是个有才干的人、有能力的官。甚至有人说，即便他自己贪污，但有工作能力的官员贪污一点点也没关系嘛，如此等等。闹事者还把副都统衙门前的鼓都毁坏了。乾隆帝闻奏，问近臣如何处理。近臣有言：山西布政使吕守曾都自杀了，就将案件推到他身上，慢慢地不了了之，对其他官员严加训诫，令其退赃，后逐渐降级处置，这样一来，朝廷保全脸面的同时，也能息事安民。乾隆没有听这个建议，斥责道：官员企图以自杀掩盖罪行，逼迫朝廷，又或妄图以一人之死而永葆妻子荣贵，掩盖其他同案犯，不唯毫无廉耻，还是大逆不道。遂下令严查。最后将卢焯和杨景震“以坐赃判处绞刑监候”。
乾隆二十二年（1757），云贵总督恒文和云南巡抚郭一裕，商量了一个敛财的好办法：以给朝廷、给皇帝进贡金炉的名义，收购云贵境内的黄金，其间大肆压低金价，中饱私囊，弄得吏民皆怨。眼看民怨沸腾，郭一裕吓坏了，为掩盖罪行自保，抢先上奏章参劾自己的同伙、上级恒文。乾隆帝派刘墉的父亲刘统勋率领调查组调查。经查属实。遂将恒文逮捕进京，乾隆帝面斥之，“宣谕赐自尽”。恒文临死，供出郭一裕是同谋并且是发起人，是创意者。乾隆又斥责郭，“命夺职，发军台效力”。同时对云贵当地十五名知情不报的官员，予以各降一级的处分。
“民可使由之，不可使知之”，因为一般人根本“知”不了，做不到“知”。自古大奸大贪者，多为大才之人。唐穆宗时，宿州刺史李直臣贪赃当死，由于李多年在朝廷内外给自己经营人际关系，为他说情的人很多，都说他是一个有能力、有才干、有政绩的官员，也为朝廷、为地方做了不少好事。唐穆宗见那么多人为李直臣说情，也慢慢地动摇了。他对御史中丞牛僧孺说：那么多人都说李直臣是个有才干、有政绩的官，这一次朕想饶了他……
牛僧孺慢慢回话：是的，他是有才，但他的有才，却在于拿着朝廷的俸禄，掌握着地方财政大权，为自己结交各种关系，“天子制法，所以束缚有才者”，即朝廷的法律，就是要约束那些聪明有才智的人，不让他们妄逞才智。难道像安禄山这样乱天下的反贼不是有才的人吗？
唐穆宗听了牛僧孺的话，便下旨诛杀李直臣，同时声明有敢再为其关说者，朝廷派调查组调查，吓得谁也不敢出声了。
后唐明宗李嗣源非常痛恨贪官，在他当皇帝的七年里，处治了不少贪官。比如他的亲密旧部将的儿子史彦珣贪赃，很多人为其求情，同时史彦珣还是李嗣源的外甥女婿，是皇亲。李嗣源却说：咱们是沙陀人（西突厥的一支），人家汉族士大夫出身的官员内心一直鄙视嘲笑咱们没文化，不懂孔孟之道，咱们怎么能不对自己下手狠一点儿！（“王法无私，岂可徇亲。”）供奉官丁某，掌握着朝廷的仓库，却监守自盗，以公款结交各种关系，投资经营，非法获利无数。案发后，很多人为他求情，李嗣源说：“食我厚禄，盗我仓储，苏秦复生，说我不得！”并戮之。
由于李嗣源认真治理，五代时期的后唐，被称为“小康之世”。当政者一认真，再混乱的天下都很快呈现风气向良好淳厚变化的景象。
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