王玖兴先生（1916-2003）是我国著名西方哲学史专家、翻译家，中国社会科学院哲学研究所研究员，西方哲学史研究室原副主任，博士生导师。
本书是王玖兴先生一生哲学探索的结晶之作，系王先生去世后受其家属委托选编而成。本书收集的文字跨越近半个世纪，全面反映了王玖兴先生的学术思想，囊括了从柏拉图到海德格尔的整个西方哲学思想的发展历史。这些文字既有作者参加国际学术会议的论文，也有20世纪40年代作者在清华大学哲学系授课时的讲稿，还有作者在中国社会科学院哲学研究所等科研机构的讲演稿。

1945年
柏拉图的哲学方法
黑格尔哲学中的几个要点
论必然命题
1946年
Study of The Republic（《理想国》研究）
《<哲学概论>导论》讲稿
《知识论》讲稿
1962年
关于勃洛赫哲学的几个问题（草稿）
关于赫拉克利特的辩证法
费希特《全部知识学基础》（讲演稿）
海德格尔
关于海德格尔哲学的几个问题
存在主义哲学
1963年
雅斯贝尔斯哲学（讲演稿）
雅斯贝尔斯哲学概观
雅斯贝尔斯论不可知主义与人生问题
1979年
Der rationelle Kern in der Hegelschen Darstellung der “Wesenheiten oder Reflexionsbestimmungen”（黑格尔关于“本质性或反思规定”论述的“合理内核”）
1980年
黑格尔关于“本质性或反思规定”论述的“合理内核”——兼评克罗齐对黑格尔的歪曲
约瑟夫·鲍亨斯基
1981年
《精神现象学》在黑格尔哲学中的地位
黑格尔关于主体的思想
主体问题与康德、黑格尔（提纲）
1982年
康德的范畴论
1983年
“异化”与马克思的经济学说
1984年
费希特
1986年
《全部知识学基础》译者导言
雅斯贝尔斯
1987年
费希特传略
Leibniz'Interesse für chinesische Kultur（莱布尼茨思想与中国传统文化）
Die Deutsche Philosophie in China（德国哲学在中国）
Die Fichtesche Philosophile und die franzosische Revolution（费希特哲学与法国大革命）
1988年
黑格尔《精神现象学》研究的历史考察——纪念《精神现象学》出版180周年
1990年
Rezeption der klassischen deutschen Philosophie in China（德国古典哲学在中国）
《理性的毁灭》译者引言
1992年
费希特的教育思想
附录
附录一 王玖兴简历
附录二 王玖兴传略
附录三 继往开来——王玖兴先生访谈录
附录四 悼念王玖兴教授
附录五 桃李不言自成蹊——悼王玖兴师
附录六 思与问的人生
附录七 王玖兴先生二三事
附录八 纪念王玖兴先生
附录九 教诲难忘风范永存——忆恩师王玖兴先生
附录十 可敬的导师王玖兴先生
附录十一 纪念我的导师王玖兴先生
附录十二 谈笑风生音犹在——怀念我的导师王玖兴先生
编者后记（初版）
再版后记：把纪念写在风里

汪子嵩
玖兴离开我们已快两周
年了。
我和玖兴初次相识是在
1945年，那年暑期我在西
南联大哲学系毕业，考入北
大文科研究所，当陈康先生
的研究生。玖兴是在1944
年考入清华大学哲学系当研
究生的，他比我早一年。他
是武汉大学哲学系毕业的，
来到昆明后，他自己说听了
哲学系多位教授开的课，大
概我和他同堂上过几门课，
但我留有深刻记忆的是陈康
先生为研究生开的一门“柏
拉图哲学著作选读”课，陈
先生领我们读柏拉图《国家
篇（共和国）》的部分章节
。上课时我们每人都得带上
一本Jowett的英文译本，轮
流读其中一段，解说中文意
思，然后由陈先生讲述，从
分析柏拉图的逻辑论证说明
其中的哲学思想，实际上是
把着手教我们怎样读哲学原
著。选这堂课的学生不多，
只有玖兴和我两个研究生，
还有一两位哲学系高年级学
生，其中就有王太庆；来旁
听的是贺麟先生主持的哲学
编译会的编译员陈修斋、邓
艾民、孙霄舫，他们也参加
轮流读讲。上课是在西南联
大校舍角落一间僻静的小教
室里，我们七八个学生每周
有半天一起上课，课间休息
时相互交谈，我和玖兴便是
这样认识起来的。我只是说
“认识”，真正的熟识要到30
多年以后才能算。
1945年是关键的一年：
抗日战争刚结束，国共内战
马上就要开始。在昆明，先
是蒋介石动用武力逼走了云
南实力派龙云，想以此镇压
民主运动，却引起更大的学
生运动，造成“一二·一”惨
案。我那时已经参加“民青”
组织，是不出头露面的，而
是做隐匿的地下工作：参加
读书会，在校园内出大字报
，编《罢委会通讯》《学生
报》等。我虽然也认真听陈
先生的课，开始爱好希腊哲
学，但实际上这只是我的副
业；下课以后，便去参加其
他活动了。玖兴他们是真正
读书的学生，我们之间缺少
共同的语言，很少沟通。这
次看他的文集清样，才知道
当时有“哲学问题讨论会”，
我却从来没有参加过。
这本文集的第一篇文章
《柏拉图的哲学方法》为我
们的初次相识留下了纪念。
玖兴在文章开始时讨论哲学
方法是“哲学家说出来的哲
学方法”，还是“哲学家获得
和使用哲学的方法”的问题
，一望而知，这是他的导师
冯友兰先生经常使用的讨论
方法。但当他正文谈到柏拉
图的哲学方法即辩证法时，
他所举的实例，如苏格拉底
的问答法、《国家篇》中的
洞穴太阳说、《智者篇》中
的“通种论”、《曼奴篇》中
的回忆说、《斐杜拉斯篇》
中的综合和分解等，都是陈
康先生在讲课时重点分析的
方法。不过陈先生着重分析
的是柏拉图自己的逻辑论证
，而玖兴却将这些方法提到
逻辑学的层面加以讨论。由
此可见，玖兴既听了课，也
自己读了书。又记得金岳霖
先生是他的导师，必须重视
逻辑问题，他是学而深思，
将这些方面融会到对整个哲
学的理解上了。他在“哲学
问题讨论会”上提交的另外
两篇报告也具有相似的性质
。《黑格尔哲学中的几个要
点》不仅是他当时听贺麟先
生讲“黑格尔哲学”的收获，
还因为他在武汉大学读书时
，曾经是国内最早的黑格尔
研究专家张颐老先生的得意
门生，才能写出这样精辟的
报告。至于另一篇《论必然
命题》，则明显表示他已经
是金岳霖先生的弟子了。
1946年玖兴在清华大学
讲授“哲学概论”和“知识论”
的讲稿也保留下来了，很有
特色。一般教师讲“哲学概
论”，往往主要是介绍某种
哲学思潮、流派或某位哲学
家的哲学思想，更喜欢讲述
他自己的研究心得以至他自
己的哲学思想体系，有点以
偏概全，使学生误以为这就
是所谓“哲学”了。而玖兴却
是将哲学作为一个整体的研
究对象来讲，从什么是哲学
讲起，讲哲学的诞生、分化
、发展，直到哲学的分科，
使学生对于究竟什么是哲学
，有比较全面的了解，真正
是哲学的introduction。当
然，由于哲学本身的原因，
从两千多年前开始到现在，
对于究竟什么是哲学众说纷
纭，不像一门门自然科学或
社会科学那样有公认的定论
。玖兴也只能将他自己学习
得到的体会，依照当时比较
流行并为较多人接受的看法
，作这样比较客观的介绍。
我以为，这样的讲稿，即使
在今天，对于许多想了解哲
学究竟是什么的人，读读也
是有助益的。
1948年玖兴去欧洲留学
，张颐老先生劝他到德国去
，因为那里是哲学的故乡。
可那时正值第二次世界大战
结束，德国到处是断壁残垣
，他只能到瑞士的弗莱堡大
学学习德国古典哲学。虽然
玖兴自己说他去西方留学是
想“采他山之石以攻玉”，将
来回国使中国哲学的精华发
扬光大，但在国外学习德国
古典哲学之余，玖兴对当时
流行的海德格尔的存在主义
产生兴趣，觉得它和中国哲
学的精神有较多相近的地方
，因此也学习了欧洲当时流
行的现代哲学，后来走上这
条“不归之路”，而将弘扬中
国哲学的理想留给他的学生
了。
这里我想谈点我所了解
的清华哲学系研究生的情况
。那时候的清华、北大哲学
系招收研究生很少，一年难
得招上一个。1944年玖兴
考上清华研究生时，哲学系
原有的两位研