“中国古典哲学名著研读书系”选取中华文明“轴心时代”最具重要代表意义的十部典籍，进行注释、梳理和阐释，力图让读者通过阅读中国古典哲学名著学习中华优秀传统文化，了解中华优秀传统文化是我们这个古老民族的“根”和“魂”；力图用当代中国的生活和实践激活中国古典哲学名著中所蕴含的思想智慧与合理内容，实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，从而服务于当代中国的文化建设和文化发展。
   

《论语》共二十章，是记录孔子及其弟子的言论总集，更是儒家思想的奠基之作，故而宋人有“半部论语治天下”的说法。本书以《论语》原文为纲，在对原文进行注释和和翻译的基础上，结合时代视角和思维，进行了品鉴。

“仲尼，日月也，无得而
逾焉。”
   “夫子之不可及也，犹天
之不可阶而升也。”
   这是孔子的弟子子贡面
对时人“子贡贤于仲尼”说法
的回应。
   “至圣先师”，“万世师表”
……
   这是后人戴在孔子头上
的神圣光环。
   “‘高山仰止，景行行止。
’虽不能至，然心向往之。”
   这是司马迁在《史记·孔
子世家》中对孔子的含蓄赞
美。
   “天不生仲尼，万古长如
夜。”
   这是宋人对孔子的仰慕
和赞叹。
   “先孔子而圣者，非孔子
无以明；后孔子而圣者，非
孔子无以法。”
   这是元武宗的即位诏书
中对孔子的定论之誉。
   ……
   似乎所有的誉辞都不足
以表达孔子之于中国文化的
贡献。然而，孔子究竟告诉
了我们什么？孔子究竟留给
了我们什么？翻开《论语》
这部影响中华民族文明历史
的宝典，我们将会聆听到来
自智者的精言妙语。穿越时
空的隧道，先哲睿智的声音
在我们的耳边回响：
   “学而时习之，不亦说乎
？”
   “有朋自远方来，不亦乐
乎？”
   “人不知而不愠，不亦君
子乎？”
   “仁者，爱人。”
   “人能弘道，非道弘人。
”
   ……
   每一句润物无声的细语
，每一个包含先哲智慧的思
想似乎都在告诉我们：“来
吧，让我带你去看一个新世
界，访问一种新生活！”
   生于公元前551年、卒于
公元前479年的孔子究竟留
给了我们什么？孔子思想的
实质和核心是什么？这是我
们首先要知道的问题。
   关于孔子思想的实质与
核心问题，学界曾进行过多
次争论，但迄今为止并未形
成统一的认识和观点。蔡尚
思先生在20世纪60年代曾
撰文认为，“孔学主要是礼
学”，20世纪80年代初在他
的《孔子思想体系》中又明
确提出“孔子思想体系的中
心是礼”。匡亚明先生则认
为，“仁”是孔子的哲学，也
是他的伦理道德学说、政治
学说、教育学说，一句话，
是他的全部博大庞杂的思想
体系的“一以贯之”的总纲（
匡亚明著《孔子评传》，第
192页，齐鲁书社1985年版
）。也有人提出，中庸是孔
子思想的实质和核心（郭碧
波《孔子思想核心的再认识
》，载《哲学研究》1985
年第9期），还有人认为“忠
恕”是孔子思想的核心。但
笔者认为，中庸或忠恕在孔
子思想中一般是作为一种方
法来使用的，因而，不可能
成为孔子思想的实质和核心
。而“仁”和“礼”虽然都是孔
子思想中的一个重要范畴，
但并不足以构成孔子思想的
实质和核心，因为孔子评价
“仁”和“礼”的标准是以治国
安民为主要内容的社会实践
，也就是“行”。“行”是孔子
思想的最终目的和归宿，也
是孔子方法论的根本。
   孔子思想的核心是“仁”
吗
   我们认为，“仁”仅仅是
孔子伦理思想中的一个环节
、一个方面。众所周知，孔
子的整个思想体系说到底就
是教人如何成君子、做圣人
，以便治国、平天下。为了
达到这一目的，孔子建立了
一套由许多环节和要素构成
的伦理体系。
   在这一体系中，比较低
级的环节有“动容貌”“正颜
色”“出辞气”（《论语·泰伯
》，以下凡引《论语》只注
篇名），因为严肃自己的容
貌就可以避免别人的粗暴和
懈怠；端正自己的脸色就容
易使人相信；说话的时候多
考虑言辞和声调，就可以避
免鄙陋、粗野和错误。比较
高级的一些修养环节和要素
则有：“知”“勇”“恭”“宽”“惠
”“敏”“信”“慎”“直”等。
   更为高级的修养环节则
有：“艺”“德”“道”“天命”“礼
”“仁”等。最高的修养环节
则是“圣”。可见，“仁”只是
孔子伦理思想中的一个环节
和方面。孔子曾说过：“君
子道者三，我无能焉：仁者
不忧，知者不惑，勇者不惧
。”（《宪问》）在这里“仁
”“知”“勇”都是做君子的条
件，做到了这三点就可以“
不忧”“不惑”“不惧”。
   但是，当司马牛问何为
君子时，孔子只是简单地说
“不忧不惧”（《颜渊》）。
同样是问何为君子，为什么
会有两种不同的回答呢？这
是因为孔子在教学上特别注
重“因材施教”的方法，因而
当他在教导自己的弟子如何
修身做人时，对于不同弟子
所提出的同一问题，可能会
有不同的回答。也许在孔子
看来，司马牛是“知”的，而
在“仁”与“勇”上或许还差了
一点，因而就对“知”这一环
节略而不谈，只是有针对性
地说“不忧不惧”。
   ……
   在具体涉及言行关系时
，孔子反对“巧言令色”，主
张身体力行。孔子说过，“
君子耻其言而过其行”（《
宪问》），“先行其言而后
从之”（《为政》），这就
是说君子要少说空话多干实
事，要少言多行、先行后言
。
   孔子曾叫漆雕开去做官
，漆对曰：“吾斯之未能信”
（《公冶长》），即我对做
官这事没有把握，于是孔子
高兴了。
   还有一事，孔子曾谈及
他最宠爱“其心三月不违仁”
的弟子颜回时说：“吾与回
言终日，不违，如愚。”（
《为政》）孔子整日与颜讲
学，颜从不提反对意见和疑
问，如此这般孔子就欣赏他
了。可见，孔子不太喜欢夸
夸其谈的人，